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前人有疑《礼魂》为送神曲的，近人郑振铎、孙作云、丁山诸氏又先后一律主张《东皇太一》是迎神曲。
他们都对，因为二章确乎是一迎一送的口气。
除这内在的理由外，我们现在还可举出一般祭歌形式的沿革以为旁证。
迎神、送神本是祭歌的传统形式，在《宋书·乐志》里已经讲得很详细了。
再看唐代多数宗庙乐章，及一部分文人作品，如王维《祠渔山神女歌》等，则祭歌不但必须具有迎送神曲，而且有时只有迎送神曲。
迎送的仪式在祭礼中的重要性于此可见了。
本篇既是一种祭歌，就必须含有迎送神的歌曲在内；既有迎送神曲，当然是首尾两章。
这是常识的判断，但也不缺少历史的证例。
以内容论，汉《郊祀歌》的首尾两章——《练时日》与《赤蛟》，相当于《九歌》的《东皇太一》与《礼魂》（参看原歌便知）。
谢庄又仿《练时日》与赤蛟作宋《明堂歌》的首尾二章（《宋书·乐志》：“迎送神歌，依汉《郊祀》三言四句一转韵。”
）而直题作《迎神歌》《送神歌》。
由《明堂歌》上推《九歌》《东皇太一》《礼魂》是迎送神曲，是不成问题的。
或疑《九歌》中间九章也有带迎送意味，甚至明出“迎”
、“送”
字样的（《湘夫人》“九嶷缤兮并迎”
，《河伯》“送美人兮南浦”
。
）怎见第九章不也有迎送作用呢？答：第九章中的迎送是歌中人物自相迎送，或对假想的对象迎送，与二章为致祭者对神的迎送迥乎不同，换言之，前者是粉墨登场式的表演迎送的故事，后者是实质的迎送的祭典。
前人混为一谈，所以纠缠不清。
除去首尾两章迎送神曲，中间所余九章大概即《楚辞》所谓《九歌》。
《九歌》本不因章数而得名，已详上文。
但因文化的演进，文体的篇幅是不能没有扩充的。
上古九句的《九歌》，到现在——战国，涨大到第九章的《九歌》，乃是必然的趋势。
四被迎送的神只有东皇太一
《东皇太一》既是迎神曲，而歌辞只曰“穆将愉兮上皇”
（上皇即东皇太一），那么辞中所迎的，除东皇太一外，似乎不能再有别的神了。
《礼魂》是作为《东皇太一》的配偶篇的送神曲——这里所送的，理论也不应超出先前所迎的。
其实东皇太一是上帝，祭东皇太一即郊祀上帝。
只有上帝才够得上受主祭者楚王的专诚迎送。
其他九神，论地位都在王之下，所以典礼中只为他们设享，而无迎送之礼。
这样看来，在理论原则上，被迎送的又非只限于东皇太一不可。
对于九神，既无迎送之礼，难怪用以宣达礼意的迎送神的歌辞中，绝未提及九神。
但请注意：我们只说迎送的歌辞，和迎送的仪式所指的对象，不包括那东皇太一以外的九神。
实际上九神仍不妨和东皇太一同出同进，而参与了被迎送的经验——甚至可以说，被“饶”
给一点那样的荣耀。
换言之，我们讲九神未被迎送，是名分上的未被迎送，不是事实的。
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