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一章的“不能餐”
对举。
“不能息”
既是不能寝息，则上文“不与我食”
便非认为一种隐语不可了。
“食”
字的这种用法到汉朝还流行着。
《汉书·外戚传》“房与宫对食”
，《注》载应劭说曰：“宫人自相与为夫妇名对食。”
[6]
这是古人称**为食的铁证。
因而我想，把男女的私事很天真地放在口头上讲，只有六朝乐府在这一点上，还保存着古风，所以《子夜歌》的“饥”
“食”
似乎也含有某种特殊意义，可与《诗经》《楚辞》《汉书》互证：
谁能思不歌？谁能饥不食？日冥当户倚，惆怅底不忆？
总之，《候人》“季女斯饥”
之饥，由上面各证例看来，当指情欲之饥，是无可疑的。
再把《诗经》中称“鱼”
与称“饥”
的例合起来看，《汝坟》曰“惄如调饥”
，又曰“鲂鱼赪尾”
，《衡门》曰“可以乐饥”
，又曰“岂其食鱼”
。
鱼既是男女互称其配偶的比喻，则为鱼而饥即等于为配偶而饥。
试想这“饥”
字若果指口腹之欲而言，那不吓坏人吗？不必追究了。
这已经太不成话了。
要紧的是记住《候人》也是提到“饥”
，又变相地提到“鱼”
，因此那“饥”
字也是断断不容有第二种解释的。
以上将本篇中“鹈不得鱼”
的比喻及饥字的含义说明了，意在证明《候人》的曹女是在青春的成熟期中，为一种迫切的要求所驱使，不能自禁，因而犯着伦教的严限，派人去迎候了她所不当迎候的人。
这从某种观点看来，是不妨称其为**女的。
这是第一点。
《吕氏春秋·音初篇》曰：
禹行功，见涂山之女。
禹未之遇而巡省南土。
涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”
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