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实始作为南音。
《楚辞·天问》述这故事颇有微词。
原文上面已经引过。
为对照的便利计，我们再录一遍。
禹之力献功，降省下土四方，焉得彼嵞山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快鼌饱（饲）？
曰“通”
曰“鼌饲”
，都是带褒贬的字眼，这是上文已经证明过的。
就全段文字的语气看，屈原的意思也是说禹与涂山氏的结合不大正经。
这意见虽不合于传统观念中那位圣王的身份，但并不足怪，因为屈原是生在许多传统观念尚未凝固以前。
《吕氏春秋·当务篇》曰：“尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有**湎之意，汤武有放杀之事。”
《庄子·盗跖篇》曰：“尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣。”
马叙伦说“偏枯”
是“**湎”
之误，是很对的[7]。
《吕览》《庄子》与屈原的态度一致，确乎代表一部分较老实的、不负托古改制的使命的先秦人对于古事的观念。
但是据《音初篇》，本是涂山氏追求禹，所以我想**湎的罪名与其加在禹身上，不如加在涂山氏身上较为公允。
明白了这一点，则《音初篇》所载的古《候人歌》和《曹风·候人》间的关系便很显著了。
曹女因“饥”
而候一个人，涂山氏为“快晁饲”
而候禹，候人的动机同，此其一。
曹女派“三百赤芾”
的“候人”
去候她的男子，涂山氏令其妾去候禹，候的方法也同，此其二。
曹女与涂山氏的情事如此地相似，所以诗人即用旧传《候人歌》的典故来咏曹女，以古《候人歌》证曹《候人》诗。
涂山氏的行为既有招物议的余地，则曹女的行为可以想见了。
这是第三点。
二候人诗与高唐赋
《文选》江文通《杂体诗》注引《宋玉集》曰：
楚襄王与宋玉游于云梦之野。
望朝云之馆，有气焉，须臾之间，变化无穷，王问是何气也。
玉对曰：“昔先王游于高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自云：‘我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。
闻王来游，愿荐枕席。
’王因幸之。
去乃言：‘妾在巫山之阳，高邱之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。
’旦而视之，果如其言。
为之立馆，名曰朝云。”
有以为是云的：
又有以为是虹的：
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