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《神异经》：“西北荒有人焉，人面朱发，蛇身人手足，而食五谷，禽兽顽愚，名曰共工。”
而其子名曰句龙（见前），其臣亦人面蛇身。
《海外北经》：“共工之臣曰相柳氏……九首人面蛇身而青。”
《大荒北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身自环。”
然则共工的形状实与雷神相似，这可算共工即雷神的一个有力的旁证。
古字回与雷通，吴雷（《楚公逆镈》）一作吴回（《大戴礼记·帝系篇》《史记·楚世家》《大荒西经》），方雷（《晋语》四）一作方回（《淮南子·俶真篇》，《后汉书·周盘传》注引《列仙传》，四八目），雷水（《穆天子传》《水经·河水注》）一作回水（《天问》《汉书·武帝纪·瓠子歌》），是其例。
共工，《论衡》。
《潜夫论》引《尚书》作庸回，《天问》作康回，疑庸回、康回即庸雷、康雷。
此说如其可靠，则共工即雷神，完全证实了。
共工在历史上的声誉，可算坏极了。
他的罪名，除了招致洪水以害天下之外，还有“作乱”
和“自贤”
两项。
前者见《吕氏春秋·**兵篇》和《史记·楚世家》，后者见《周书·史记篇》。
在《左传》中则被称“四凶”
之一。
少皞氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德。
天下之民谓之穷奇。
注家都说穷奇即共工，大概是没有问题的。
因此许多有盛德的帝王都曾有过诛讨共工的功。
帝喾诛灭共工，见《淮南子·原道篇》和《史记·楚世家》。
颛顼战败共工之卿浮游，见《汲冢琐语》。
唐氏（帝尧）伐共工，见《周书·史记篇》。
帝舜流共工于幽州，见《尚书·尧典》。
禹的功劳尤其多，攻共工，见《大荒西经》；伐共工，见《荀子·议兵篇》及《秦策》；逐共工，见《荀子·成相篇》；杀共工之臣相柳或相繇，见《海外北经》及《大荒北经》。
此外不要忘记上文已表述过的女娲杀黑龙，实即杀共工。
苗族传说没有把共工罗织成一个千古罪人。
他们的态度较老实，较幼稚，只说兄弟二人因争财产不睦，哥哥一气，便发起洪水来淹没弟弟所管领的大地。
如故事（10）。
他们也不讳言自己的祖先吃了败仗，以致受伤身死，如故事（2）。
因此将这仇恨心理坦率地表现在故事（1）中，便说母亲病重，告诉儿子：“若得天上雷公的心来吞服，便可痊愈。”
总之，汉、苗两派的故事，作风虽不同，态度虽有理智与感性之别，但内中都埋藏着一个深沉的、辽远的仇恨，却没有分别。
这次战争之剧烈，看《淮南子》中《览冥》《天文》两篇所述，便可想见。
四极废，九州裂，天倾西北，地倾东南，其破坏性之大以至于此。
神话期历史上第一有名的涿鹿之战，也许因时期较近，在人们记忆中较为鲜明，若论其规模之大，为祸之惨烈，似乎还比不上这一次。
但洪水部分，我以为必系另一事，它之加入这个战争故事，是由于传说的黏合作用。
远在那渺茫的神话时期，想来不会有如后来智伯、梁武所用的水战的战术。
洪水本身是怎么回事，是另一问题。
它的惨痛的经验，在人类记忆中留下很深的痕迹，那是显而易见的。
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