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就这观点说，则本文又可视为对二文的一种补充。
总之，二君都是我的先导，这是我应该声明的。
二从人首蛇身像谈到龙与图腾
（一）人首蛇身神
人首蛇身像实有二种。
一种是单人像，可用上名；另一种是双人像，可称为人首蛇身交尾像。
后者在我们研究的范围里尤其重要。
目前我们所知道的交尾像计有七件，如前所列。
今就画像的质地分为两类，一是石刻类，二是绢画类。
画像中的人物即伏羲、女娲夫妇二人，早有定论。
但那人首蛇身式的超自然的形体，究竟代表着一种什么意义？它的起源与流变又如何？这些似乎从未被探讨过的问题，正是本文所要试求解答的。
文献中关于伏羲、女娲蛇身的明文记载，至早不会超过东汉。
王逸《楚辞·天问》：“女娲人头蛇身。”
王延寿《鲁灵光殿赋》：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”
曹植《女娲画赞》：“或云二皇，人首蛇形。”
《伪列子·黄帝篇》：“庖牺氏，女娲氏……蛇身人面。”
《帝王世纪》：“疱牺氏……蛇身人首”
，“女娲氏……亦蛇身人首。”
（《类聚》二引）
《拾遗记》：“又见一神，蛇身人面……示禹八卦之图，列于金版之上。
……蛇身之神，即羲皇也。”
《玄中记》：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”
（《文选·鲁灵光殿赋》注引）
不过，《鲁灵光殿赋》虽是东汉的作品，所描写的却确乎是西汉的遗物。
灵光殿是鲁恭王刘余（公元前154—前127）的建筑物。
《赋》中所描写的是殿内类似武梁祠刻石的壁画。
从恭王刘余到王延寿约三百年间，殿宇可以几经修葺，壁外层的彩色可以几经刷新，但那基本部分的石刻是不会有变动的。
人首蛇身的伏羲、女娲像，在西汉初期既已成为建筑装饰的题材，则其传说渊源之古，可想而知。
有了这种保证，我们不妨再向稍早的文献中探探它的消息。
《山海经·海内经》曰：
南方……有人曰苗民。
有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。
人主得而飨之，伯天下。
郭璞注说延维即《庄子》所谓委蛇，是对的。
委蛇的故事见于《庄子·达生篇》：
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。
公抚管仲之手曰：“仲父何见？”
对曰：“臣无所见。”
公反，诶诒为病，数日不出。
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