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齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼则恶能伤公……”
桓公曰：“然则有鬼乎？”
曰：“有。
沈（湛，释文，水污泥也）有履，灶有髻。
户内之烦壤，雷霆处之。
东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之。
西北方之下者，前泆阳处之。
水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”
公曰：“请问委蛇之状何如？”
皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。
其为物也恶雷[1]，闻雷车之声，则捧其首而立。
见之者殆乎霸。”
桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”
于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
关于“左右有首”
，也许需要一点解释。
《山海经》等书里凡讲到左右有首，或前后有首，或一身二首的生物时，实有雌雄**状态之误解或曲解（正看为前后有首，侧看为左右有首，混言之则为一身二首。
详下）。
综合以上《山海经》和《庄子》二记载，就神的形貌说，那人首蛇身，左右有首，和紫衣旃冠三点，可说完全与画像所表现的相合。
然而我们相信延维或委蛇，即伏羲、女娲，其理尚不止此。
1.相传伏羲本是“为百王先首”
的帝王，故飨之或见之者可以霸天下。
2.上揭洪水故事1、2、3、4、12、13、18，都以雷神为代表恶势力的魔王，他与兄妹的父亲（老伏羲）结了仇怨，时时企图伤害老伏羲，最后竟发动洪水，几乎将全人类灭绝。
这样一来，伏羲怕雷不是很自然的吗？所以在《庄子》里，委蛇“闻雷车之声，则捧其首而立”
，不是没有原因的。
3.最后，也最重要的，是那以伏羲、女娲为中心的洪水遗民故事，本在苗族中流传最盛，因此芮氏疑心它即起源于该族。
依芮氏的观点，伏羲、女娲本当是苗族的祖神。
现在我既考定了所谓“延维”
或“委蛇”
者即伏羲、女娲，而《山海经》却明说他们是南方苗民之神。
这与芮氏的推测，不就完全相合了吗？
《海内经》据说是《山海经》里最晚出的一部分，甚至有晚到东汉的嫌疑。
但传说同时又见于《庄子·达生篇》。
属于《庄子·外篇》的《达生篇》，想来再晚也不会晚过西汉，早则自然可以到战国末年。
总观上揭所有的人首蛇身神的图像与文字记载，考其年代，大致上起战国末叶，下至魏晋之间。
这是一个极有趣的现象，因为那也正是古帝王的伏羲、女娲传说在史乘中最活跃的时期。
最初提到伏羲或伏羲氏的典籍，是《易经》（《系辞下传》），《管子》（《封禅篇》《轻重戊篇》），《庄子》（《人间世篇》《大宗师篇》《胠箧篇》《缮性篇》《田子方篇》），《尸子》（《君治篇》又《北堂书钞》一五三引佚文），《荀子》（《成相篇》），《楚辞》（《大招》），《战国策》（《赵策》二）。
女娲则始见于《楚辞》（《天问》）和《礼记》（《明堂位篇》），《山海经》（《大荒西经》）。
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