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只要人在完成其第一个随意动作时遇到了外部的、妨碍其动作的物体，那就应该在他身上产生物质的第一个感觉。
假如人当时能表达出自己的感觉，那他一定把物质定义为妨碍随意动作的东西。
但是那些学者，例如尤勒尔、席涅耳等不也是这样给物质下定义吗？他们称惯性为物质主要的属性，这个属性使物质成为我们可以感觉的东西。
[18]当然，这些学者把惯性的理解扩大到不只物质对于人的动作的对抗，而是对所有其他运动的对抗。
这种扩大，一个普通人也能做到，不过须在扩大了自己的经验和观察以后。
但什么是惯性呢？尤勒尔说：“惯性是物体本性中的属性，依靠它物体意图永远处于同一状态中，不管是静止还是运动。”
[19]不难看到，在惯性的这个定义中意图这词有假借的意义。
人只能在他自己身上感觉到意图；假如这里讲到物质的意图，那已经纯粹是滥用心理术语。
物质是否意图什么，这一点我们无从知道，只知道它（物质—译者注）实际上有一个否定的特征，即在处于静止的状态时，它自己不能摆脱这个状态，而被动地进入运动的状态后，它自己不能转到静止的状态。
[20]但是当然，有否定的特征则必定已经设想有肯定的特征，对于这个肯定的特征来说它是否定。
在这种情况下，肯定的特征是人们从自身内部经验中所获得的，用惯性来给物质下定义，人们只能把它与自身区别开。
把这个定义译成简单的语言，就是说：“物质是不能想移动就移动，也不能想要停止运动就停止运动的东西，有如我和类似我的生物能做到的那样。”
因此，在这个定义中人只能把物质看作是一个本身没有意志并能妨碍人的随意动作的东西来和自己对比。
14.以后，当观察和经验扩大了，人必须改变对物质的这种最初的感觉，他看到他认为是惯性的物体也是不随其意志而运动着和停止着的。
这里就开始了人们的一系列的解释，一系列的似乎折中的想法，以及由此而来的一系列的错误。
第一个折中的想法是人不多加思考地赋予物质以生命：赋予了它类似自己的意志。
这一点我们在儿童身上可以看到，他们很明显地使玩具和一切对他们有影响的事物生命化；这我们在没有受到过教育的人的大量偏见中也可以看到；我们在处于原始状态的整个民族中也能看到这一点。
野蛮人看到哪里有运动，就认为哪里有灵魂，特别是当这个运动对他说来是新奇的时候。
例如，野蛮人第一次看见钟表时，误认它为活的生物。
利德说：“野蛮民族完全深信太阳、月亮和星辰、土地、海洋和空气、泉水和湖泊都具有理智和意志。”
[21]整个道教（它也是中华民族宗教的一个基础）就是以这种给自然界一切事物赋以生命为基础的，而这，当然除天启教以外，毫无疑问，是人类最古老的一种宗教。
正如利德所指出的：“所有语言都带有它们当相信这种信念时形成的痕迹。”
这一点在那些人自己不能挪动的自然界物体上表现得特别明显。
例如我们说“太阳落下和升起”
“风吹动着”
“白天来到”
“炎热将临”
等等，因此，利德并非毫无根据地下了结论，他说：“这些概念是在人相信无生命的物体也具有生命和意志时形成的。”
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15.随着经验和观察的扩大，这种信念也必定被破坏。
因为这种信念太笨拙，人的生活是不会靠它的。
在无数次经验中人获得了许多操纵自然界运动的方法，并在进一步认识事物以后，人在它们身上既没有找到感觉，又没有意志，这时就出现了操纵运动的精灵鬼怪，地神，翻腾海洋的龙王，呼风的风神，放出闪电的雷神，吞食月亮的神龙，震动土地的龟甲，等等。
所有这些人格化，毫无疑问，是历史上的进步。
但是与我们毫不相干，以后观察了自己的身体，人们很快就相信，他的身体也不是永远按着他的愿望在行动的，而相反，身体往往违反和妨碍着人们想要引起的那些运动。
这时终于在人身上形成了关于精神和作为随意动作的源泉的意志，以及关于物质作为这些运动的基体的概念。
但是如何给人们解释那些在物质中看到的运动？那些运动的起因他没有在自身或其相似的生物中看到，而他已经相信了龙王和风神是他自己的幻想的创造物。
这里就开始了对一系列长期运动的原因或对一般现象的原因的探索，因此正如我们在上面已经解释过的，任何现象不是别的，而是处在运动的状态之中的。
最近的原因确实暴露于这些现象之中，它们经常先于正在探索原因的东西，而且还是幻想出来的，只不过已经是另一性质的幻想。
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