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魏明帝太和年间，钟繇再次上疏说：“大魏承接天命，延续虞舜、夏禹的治国传统。
汉文帝改革法律，废除肉刑，实则违背古道。
先帝（指曹操、曹丕）圣德天成，一贯推崇典籍中的先王之制，因此连续下诏，希望恢复古刑，为一代立法。
可惜因战事频繁未能施行。
陛下如今追念两位先帝的遗愿，怜惜斩去脚趾即可制止恶行，痛心无辜者被处死，特命精通律法之人与群臣共议。
臣建议，将本应斩右趾却被判死刑的罪犯，改回施行斩趾刑。
《尚书》记载：‘尧帝清问下民，鳏寡之人对有苗部族的刑罚有怨言。
’这说明尧帝在废除蚩尤、有苗的酷刑前，会先征询百姓意见。
如今审理案件时，可效仿古代让三槐、九棘（代指公卿大臣）、群吏、万民参与讯问，参照汉景帝的法令，对应当斩首示众的罪犯，允许以斩右趾代替。
至于黥面（刺字）、割鼻、斩左趾、宫刑等刑罚，可按汉文帝改革后的办法，改用剃发、鞭打。
实施奸恶之举的人，大多在二十到四五十岁之间，即便斩去双脚，仍能生育。
如今人口比汉文帝时期少，据估算，每年可保全三千人的性命。
当年张苍废除肉刑，每年因死刑多杀上万人。
臣主张恢复肉刑，每年可多救活三千人。
子贡曾问：‘能救济百姓可否称为仁？’孔子说：‘这何止是仁，简直是圣啊！
就连尧、舜都难以完全做到！
’又说：‘仁离我们远吗？我想行仁，仁就来了。
’若真能施行此策，百姓将永远受益。”
魏明帝收到奏疏后，下诏说：“太傅学识渊博、才具高超，关心政事，对刑律法理有深刻见解。
此事重大，公卿群臣需共同仔细商议。”
司徒王朗发表反对意见：“钟繇想通过减少死刑条款来增加刖刑（斩足）的适用，这好比让躺下的人站起来，让死人复活（意为表面改变刑罚形式）。
但愚臣仍有不同看法：五刑的种类早已着于法律条文，本就有减死一等的规定，不死即属减刑，此法已施行多年，无需借助肉刑来区分罪次。
前代仁人因不忍见肉刑的惨酷，所以废除不用，至今已数百年。
如今若恢复，恐怕百姓尚未看到减刑的实惠，肉刑的恶名已传入敌国，不利于招抚远方之人。
不如将钟繇所议的死罪减刑为剃发服劳役或斩趾，若认为处罚过轻，可加倍延长劳役年限。
如此，对内有以生易死的无价之恩，对外无‘以斩趾代替脚镣’的骇人听闻。”
参与讨论的一百多人中，多数赞同王朗的意见。
魏明帝以吴、蜀尚未平定为由，暂时搁置了议题。
史学家袁宏对此评论道：“民心本希望保全自身却难以长久保全，因为外界诱惑与内心嗜欲总会引发贪竞、放肆之举。
当进取无法满足欲望，就会滋生苟且侥幸；希求无度无法满足，就会引发奸伪忿怒。
先王深知此弊，故先用德教陶冶民心；若心未化，则以刑罚约束。
《尚书》说：‘百姓不亲睦，五伦不和谐，司徒需推行五教；蛮夷侵扰华夏，寇贼为非作歹，司寇需施用五刑。
’可见德教与刑罚需结合使用，夏、商、周三代皆如此。
《周礼》规定：‘让受墨刑者守门，受劓刑者守关，受宫刑者守内廷，受刖刑者守园林。
’这是肉刑制度的具体应用。
荀子也说：‘杀人者死，伤人者刑，这是历代圣王的共同法则，不知起源何时。
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