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据小子看，争讼一事，任你百般强横，万种机巧，久而久之，究竟不利于己。
所以《易经》说：“”
讼则终凶。”
世人若明此义，共臻美俗，又何争讼之有！
再闻贵处世俗，每每屠宰耕牛，小子以为必是祭祀之用。
及细为探听，劫是市井小人，为获利起见，因而饕餮口馋之辈，竞相购买，以为口食。
全然不想人非五谷不生，五谷非耕牛不长。
牛为世人养命之源，不思所以酬报，反去把他饱餐，岂非恩将仇报？虽说此牛并非因我而杀，我一人所食无几，要知小民屠宰，希图获利，那良善君子，倘尽绝口不食，购买无人，听其腐烂，他又安肯再为屠宰？可见宰牛的固然有罪，而吃牛肉之人其罪更不可逃。
若以罪之大小而论，那宰牛的原算罪魁，但此辈无非市井庸愚，只知惟利是趋，岂知善恶果报之道。
况世间之牛，又焉知不是若辈后身？据小子愚见，“《春秋》责备贤者”
，其罪似应全归买肉之人，倘仁人君子终身以此为戒，胜如吃斋百倍，冥冥中岂无善报！
又闻贵处宴客，往往珍羞罗列，穷极奢华；桌椅既设，宾主就位之初，除果晶冷菜十余种外，酒过一二巡，则上小盘小碗，——其名南唤“”
小吃”
，北呼“”
热炒，——少者或四或八，多者十余种至二十余种不等，其间或上点心一二道；小吃上完，方及正肴，菜既奇丰，碗亦奇大，或八九种至十余种不等。
主人虽如此盛设，其实小吃未完而容已饱，此后所上的，不过虚设，如同供献而已。
更可怪者，其肴不辨味之好丑，惟以价贵的为尊。
因燕窝价贵，一肴可抵十肴之费，故宴会必出此物为首。
既不恶其形似粉条，亦不厌其味同嚼蜡。
及至食毕，客人只算吃了一碗粉条子，又算喝了半碗鸡汤，而主人只觉客人满嘴吃的都是‘元丝课’。
岂不可笑？至主人待客，偶以盛馔一二品，略为多费，亦所不免，然惟美味则可。
若主人花钱而客人嚼蜡，这等浪费，未免令人不解。”
吴之和道：“敝地此物甚多，其价甚贱，贫者以此代粮，不知可以为菜。
向来市中交易，每谷一升，可换燕窝一担。
庶民因其淡而无味，不及米谷之香，吃者甚少；惟贫家每多屯积，以备荒年。
不意贵处尊为众肴之首。
可见口之于味，竟有不同嗜者。
孟子云：‘鱼我所欲，熊掌亦我所欲。
’鱼则取其味鲜，熊掌取其肥美。
今贵处以燕窝为美，不知何所取义，若取其味谈，何如嚼蜡？如取其滋补，宴会非滋补之时，况荤腥满腹，些须燕窝，岂能补人？如谓希图好看，可以夸富，何不即以元宝放在莱中？——其实燕窝纵贵，又安能以此夸富？这总怪世人眼界过浅，把他过于尊重，以致相沿竟为众肴之首，而并有主人亲上此莱者。
此在贵处固为敬客之道，荐在敝地观之，竟是捧了一碗粉条子上来，岂不肉麻可笑？幸而贵处倭瓜甚贱，倘竟贵于诺菜，自必以他为首。
到了宴会，主人恭恭敬敬捧一碗倭瓜上来，能不令人喷饭？若不论菜之好丑，亦不辨其有味无味，竞取价贵的为尊，久而久之，一经宴会，无可卖弄，势必煎炒真珠，烹调美玉，或煮黄金或煨白银，以为首菜了。
当日天朝士大夫曾作“”
五簋论”
一篇，戒世俗宴会不可过奢，莱以五样为度，故曰‘五簋’。
其中所言，不丰不俭，酌乎其中，可为千古定论，后世最宜效仿。
敝处至今敬谨遵守。
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