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今上天既赐子女与人，而人不知仰体好生之意，反因子女宰杀许多生灵。
是上天赐一生灵，反伤无数生灵，天又何必再以子文与人？凡父母一经得有子女，或西庙烧香，或东庵许愿，莫不望其无灾无病，福寿绵长。
今以他的毫无紧要之事，杀无数生灵，花许多浪费，是先替他造孽，忏悔犹恐不及，何能望其福寿？往往贫寒家子女多享长年，富贵家子女每多夭折，揆其所以，虽未必尽由于此，亦不可不以为戒。
为人父母的，倘以子女开筵花费之资，尽为周济贫寒及买物放生之用，自必不求福而福自至，不求寿而寿自长。
并闻贵处世俗有将子女送人空门的，谓之“”
舍身”
。
盖因俗传做了佛家弟子，定蒙神佛护佑，其有疾者从此自能脱体，寿短者亦可渐转长年。
此是僧尼诱人上门之语。
而愚夫愚妇无知，莫不奉为神明，相沿即久，故僧尼日见其盛。
此教固无害于人，但为数过多，不独阴阳有失配合之正，亦生出无穷淫奔之事。
据小子愚见，凡乡愚误将子女送人空门的，本地父老即将“寿夭有命”
以及“”
无后为大”
之义，向其父母恺切劝谕。
久之舍身无人，其教自能渐息。
此教既息，不惟阴阳得配合之正，并且乡愚亦可保全无穷贞妇。
总之，天下少—僧或少一道，则世间即多一贞妇。
此中固贤愚不等，一生未近女色者，自不乏人；然如好色之辈，一生一世，又岂止奸淫一妇女而已。
鄙见是否，尚求指教。”
吴之和说道：“吾闻贵处向有争讼之说。
小子读古人书，虽于“讼”
字之义略知梗概，但敝地从无此事，不知究竟从何而起。
细访贵乡兴讼之由，始知其端不一：或因口角不睦，不能容忍；或因财产较量，以致相争。
偶因一时尚气，鸣之于官。
讼端既起，彼此控告无休。”
吴之和喝了口茶水，接着说道：“其初莫不苦思恶想，调弄笔头，不独妄造虚言，并以毫无影响之事，硬行牵入，惟期耸听，不管什么丧尽天良。
自讼之后，即使百般浪费，并不爱惜钱财；终日屈膝公堂，亦不顾及颜面。
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幸免官司了结，花却无穷浪费，焦头烂额，已属不堪；设或命运坎坷，从中别生枝节，拖延日久，虽要将就了事，欲罢不能。
家道由此而衰，事业因此而废。
此皆不能容忍，以致身不由己，即使醒悟，亦复何及。
尤可怪的，又有一等唆讼之人，哄骗愚民，勾引兴讼，捕风捉影，设计铺谋，或诬控良善，或妄扳无雇。
引人上路，却于暗中分肥；设有败露，他即远走高飞。
小民无知，往往为其所愚，莫不被害。
此固唆讼之人造孽无穷，亦由本人贪心自取。
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