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“先生拿做来教乃是真教；学生拿做来学方是实学。
不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学”
。
为了使人容易明了，他还用了我们日常生活中常见的实例来说明这个道理。
他说：“比如种田这件事是要在田里做的，便须在田里学，在田里教。
游泳也是如此。
游泳是在水里做的事，便须在水里学，在水里教。”
“所以做是学的中心也就是教的中心。”
这正如毛泽东同志所说：“革命战争是民众的事，常常不是先学好了再干，而是干起来再学习，干就是学习。”
“做”
和“干”
都是实践，而实践则是认识的来源和基础，离开实践什么知识也不可能得到，实践对人的认识来说是占第一位的。
从教学合一到教学做合一的发展，陶先生阐述得再清楚不过了。
这一过程正是行——知——行的合乎逻辑的发展。
关于直接知识和间接知识的关系，陶行知也有精辟的阐述，他说：“《墨辩》提出三种知识：一是亲知；二是闻知；三是说知。
我们拿‘行是知之始’来说明知识之来源，并不是否认闻知和说知。
乃是承认亲知为一切知识之根本。
闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力。”
一个人的知识不外直接的和间接的两部分，在我为间接的知识，在人则为直接的知识。
教师教给学生的无非是这两部分，而对学生来说则都是间接的知识了。
所以，教师只有在做中教才能使自己已有的知识不断深化，同时使学生学到活的知识，这才是“真教”
。
学生也只有在做中学，才可能把所学到的知识融会贯通，变间接知识为直接掌握之真知识，这才是“真学”
。
从“做”
的方面来说，陶行知积极主张手脑并用，他认为劳力与劳心分家，则一切进步发明都不可能了。
所以“单单劳力，单单劳心都不能算是真正之做。
真正之做须是在劳力上劳心，用心的制力。
这样做的人要用心思去指挥力量，便能轻重得宜，以明对象变化的道理。
这种人能以力胜天工。”
这不正是“认识从实践开始，经过实践得到理论的知识，还需再回到实践中去”
的道理吗？
旧的传统教育法是先生讲，学生听，先生教死书，学生读死书，脱离实际，脱离群众，脱离现实的生活斗争。
正如列宁所说：“资本主义旧社会留给我们最大祸害之一，就是书本与实践完全脱节。”
它强迫人们学一大堆无用的，累赘的，死的知识。
陶行知的“教学做合一”
就是针对这种与生活实践完全脱节的旧教育的。
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