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可是，高拱朝不保夕，绝对不敢乱说乱动了，他没有也不敢公开反对。
况且，如果真是张居正怕高拱及同情高拱的人反对他的施政，那他不应该反复强调恢复祖制，而是相反，应该高喊改革之类的词汇才对啊！
或许有人又说了，睁眼说瞎话嘛！
就是有人反对张居正啊！
的确，是有人反对张居正。
但是，在那个时代背景下，执政者就是被攻击、批评的目标，坐到那个位置上的人，无论是谁都会受到接连不断的弹劾、攻击。
反对张居正的人，难道比反对做首相时的高拱、徐阶、严嵩的人多吗？
再看看站出来批评张居正的人，都是年轻气盛的低级干部，并没有一个什么隐形的反对派，甚至没有一个有分量的人；而且即使是反对张居正的人也不是反对他的施政目标，而是反对执政者的专权跋扈，无道义、不宽容，自己腐败还不给别人一点儿批评、议论的自由。
如果说存在反对张居正的势力，那基本上属于这个方面，而且多数人还是敢怒不敢言的。
至于对他推行的新政本身的攻击，总体上说，集中在他的统治手腕过于严酷、办事过于急迫上。
再说了，退一万步讲，即使有人反对他的施政理念、施政目标，也不能说是坏事，万马齐喑的官场才是不正常的，而一味歌功颂德的官场对国家、对领导人，则都是危险的。
应该说，张居正很善于伪装和表演——这在人治官场是难免的，但是在施政理念和施政实践这方面，他倒是言行一致的。
如果说，他把恢复祖制、遵守成宪时刻挂在嘴上有什么策略上的考虑的话，那应该是把这个当成帽子、棍子来用，谁反对他专权、腐败，谁给他提不同意见，谁想独立思考，他就可以说是反对他恢复祖制，偷换概念的话，直接就可以说是反对祖宗、反对成宪。
那么，为什么后来的人们突然推崇起张居正来了呢？
首先，国人的惯性思维。
凡是稳定的，就是好的。
能够使内外相安，使政治、社会稳定的领导人，就是好的领导。
其次，有特殊背景，正像有学者指出的那样：“人们在考察晚明政治时，常常会痛切万历帝的怠政，惋惜他导致了明朝最终的败局，常挂在口边的是‘明朝亡于万历’。
因此人们更加怀念张居正这样的能臣，认为如果张居正在世，明朝就不会亡。
于是，在万历帝的衬托下，张居正显得高大无比，以致认为如果有了张居正，明朝就不会亡。”
到了清末、民国时期，政局动**，社会不稳，内忧外患中的人们，怀念那些能够铁腕掌控局势的强势人物，能够致力于“中兴”
的人物。
所谓国危思良将，就是这个道理。
最后，史观问题。
国人没有树立公平正义的史观，为了成功可以不择手段，成功的就是英雄。
有人公开宣称，不以道德论英雄。
这种英雄史观，尤其推崇能干事、干成事的强势人物，至于他是怎么干事的、干的是什么事，是不是符合历史潮流，是不是推动社会进步，都没有关系；倘若这个人物英雄结局悲壮的话，就更能博得同情，容不得他人客观评价。
加上长期以来，奴化教育使得国人没有独立思考的习惯，先入为主，人云亦云；而且没有理性、宽容精神（张居正这样的领导人有“功”
焉），一旦被灌输某种认识，就不容不同观点出现。
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