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“因为我们的祖师在一千年前就进入了这种状态。
不是通过MEG，不是通过EEG，不是通过任何机器。
通过冥想。
通过持续几十年的、每天十几个小时的、将注意力从所有外在对象上收回来的训练。
最终——当‘自我’的幻觉被彻底瓦解之后——纯粹的觉知就显现了。”
“你说的‘纯粹的觉知’——和我说的‘意识场’——”
“是同一个东西。”
喇嘛说，“你用科学的语言叫它‘场’，我们用修行的语言叫它‘本觉’。
名字不同，指向的月亮是同一个。”
吴训言沉默了。
作为一个科学家，他应该对这种“跨范式”
的类比持怀疑态度。
科学和宗教的认识论基础完全不同——科学基于可重复的实验验证，宗教基于个人的主观体验和权威的传承。
一个科学理论必须能够被任何人在任何地点通过适当的实验设备进行验证；一个宗教教义则依赖于信徒的信仰和修行。
但——
他的MEG数据是客观的。
那0.5赫兹的全脑同步振荡是客观的。
他在那种状态下的主观体验——尽管主观——是真实的。
而一个有着一千年的、系统的、精细的内观传统的宗教文明，对人类内在体验的描述，是否有可能——在某种程度上——触及了与科学相同的实在？
“我需要你帮我做一件事。”
吴训言说。
“什么事？”
“教我进入那种状态。
不是通过我大脑的自发变化——那种变化不可控，我不知道它什么时候会发生，也不知道它会不会停止。
我需要一种可控的、可重复的、不依赖于我大脑异常状态的方法。”
喇嘛看着他，眼神中有一种深沉的、几乎令人不安的悲悯。
“你想用你的方法来研究意识场。”
“是。”
“但意识场不是可以被‘研究’的。
意识场是研究者的本身。
你用意识场来研究意识场——就像用眼睛来看眼睛本身。
你可以看到眼睛所看到的世界，但你永远无法直接看到眼睛本身。”
“这就是科学的方法。
科学不是直接看到真理——科学是通过观察真理的效应来推断真理本身。
我们看不到电子，但我们可以通过云室中的径迹来推断电子的存在。
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