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正经即无燔玉明证。
汉武帝祠太乙，胙余皆燔之，无玉。
晋燔牲币，无玉。
唐、宋乃有之。
显庆中，许敬宗等修旧礼，乃云郊天之有四圭，犹宗庙之有圭瓒也，并事毕收藏，不在燔列。
宋政和礼制局言：“古祭祀无不用玉，《周官》典瑞掌玉器之藏，盖事已则藏焉，有事则出而复用，未尝有燔瘗之文。
今后大祀，礼神之玉时出而用，无得燔瘗。”
从之。
盖燔者取其烟气之臭闻。
玉既无烟，又且无气，祭之日但当奠于神座，既卒事，则收藏之。
二曰饮福。
《特牲馈食礼》曰，尸九饭，亲嘏主人。
《少牢馈食礼》尸十一饭，尸嘏主人。
嘏，长也，大也。
行礼至此，神明已飨，盛礼俱成，故膺受长大之福于祭之末也。
自汉以来，人君一献才毕而受嘏。
唐《开元礼》太尉未升堂，而皇帝饮福。
宋元丰三年，改从亚终献，既行礼，皇帝饮福受胙。
国朝至治元年亲祀庙仪注，亦用一献毕饮福。
三曰升烟。
禋之言烟也，升烟所以报阳也。
祀天之有禋柴，犹祭地之瘗血，宗庙之祼鬯。
历代以来，或先燔而后祭，或先祭而后燔，皆为未允。
祭之日，乐六变而燔牲首，牲首亦阳也。
祭终，以爵酒馔物及牲体，燎于坛。
天子望燎，柴用柏。
四曰仪注。
《礼经》出于秦火之后，残阙脱漏，所存无几。
至汉，诸儒各执所见。
后人所宗，惟郑康成、王子廱，而二家自相矛盾。
唐《开元礼》、杜祐《通典》，五礼略完。
至宋《开宝礼》并《会要》与郊庙奉祠礼文，中间讲明始备。
金国大率依唐、宋制度。
圣朝四海一家，礼乐之兴，政在今日。
况天子亲行大礼，所用仪注，必合讲求。
大德九年，中书集议，合行礼仪依唐制。
至治元年已有祀庙仪注，宜取大德九年、至大三年并今次新仪，与唐制参酌增损修之。
侍仪司编排卤簿，太史院具报星位，分献官员数及行礼并诸执事官，合依至大三年仪制亚终献官，取旨。
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