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墨者则认为，事物有同有异，而且有异必有同，同是异中之同，“同，异而俱于之一也”
[18]。
同是相对于异而言的，是指不同事物之间相一致的地方。
《经上》把同分为“重同”
（“二名一实”
，即一个对象，两个名称）、“体同”
（部分之间相同）、“合同”
（处所相同）、“类同”
（属性相同）4种，《大取》又细化为10种。
关于异，《经上》分为“二”
（两物之差异）、“不体”
（某物之部分与他物之不同）、“不合”
（空间不同）、“不类”
（属性不同）4种。
在此基础上，又提出“同异交得放（方）有无”
的原则，同异交相联结才都有所得。
这是关于同异关系的具有辩证意义的认识。
（二）墨者对公孙龙的批评
公孙龙主张“白马非马”
，有见于个别与一般的差异，却不承认两者间的统一性。
墨者则提出“命之马，类也，若实也者，必以是名也”
[19]。
“马”
这个概念是对马这类动物的命名，凡具有马这类动物属性（实）的，都叫作马。
根据这个道理，不管什么颜色的马，只要符合马这类动物的属性，就可叫作马。
“白马，马也……骊马，马也。”
[20]个别和一般是一致的，具有属概念和种概念的关系。
又说：“乘马，不待周乘马，然后为乘马；有乘于马，因为乘马矣。”
[21]不必乘过所有马才算是乘马，只要乘过一种马就算是乘马了。
“有有于秦马，有有于马也。”
[22]有秦马，就是有马。
马与秦马具有包含关系，可见，墨者已经认识到种概念与属概念的包含关系。
这说明他对一般包含个别而又不同于个别，个别就是一般而又不等于一般有了初步的理解。
这个认识，比起公孙龙来的确有了进步。
公孙龙主张“坚白石离”
，认为属性可以脱离个别物体而独立自存。
墨者则指出“坚白不相外也”
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