天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
是什么呢？“指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。”
[17]“指”
是抽象的，且潜藏着，所以为无。
“物”
则是具体的，呈现于外，所以为有。
这里的“无”
即无形，“有”
即有形。
因此“物不可谓指”
，“物”
不可说成是普遍的超越的“指”
，“指者天下之所兼”
。
抽象的属性可以转变为具体的物指，为万物所兼有，所以“指”
也离不开“物”
。
指物论在事物与其属性之关系以及个别和一般的关系这两个问题上均有创见，很自然会使人想起海德格尔在《形而上学导论》中对“在者的在”
和“无”
之关系的发问。
公孙龙的名辩思想无疑有与惠施争鸣的用意。
他的“白马非马”
、“坚白石离”
，都强调感觉经验决定属性之间不可随意转化。
这对于惠施的相对主义倾向来说，无疑具有针砭的意义，其功不可泯。
不过，在纠正惠施的偏向时，公孙龙又走向了另一个极端，即过于强调事物属性间的差异，对其间可能存在着重叠、渗透、转化等形式的同一关系重视不够，有矫枉过正之嫌。
战国时期，墨家成为与儒家一样有影响的显学。
据韩非说，墨子死后，墨家分为三派，《庄子·天下》也说墨家各派相互称为“别墨”
，《吕氏春秋》则说墨家之徒“充满天下”
，有许多“显荣于天下”
。
后期墨家继承了墨子的学说，在思想上又有突破，在百家争鸣中与惠施、公孙龙等辩者展开积极的学术争鸣，特别是在逻辑思考上也作出了重大贡献。
今本《墨子》中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》6篇集中反映了他们的贡献。
二、对惠施和公孙龙的批评
（一）墨者对惠施的批评
惠施以为“万物毕同毕异”
，虽然承认事物的一致性和差异性，但过于笼统。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！