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这一年是公元175年（熹平四年）。
蔡邕亲自执笔将校订之后的《六经》文字书写下来，并命石匠刻写在石头上，摆放在洛阳太学的门外，以供天下士人学子学习。
这一套石经因此被称为“熹平石经”
。
太学是汉代的最高学府，这一做法显然大大推动了儒家典籍的一统化。
《后汉书》记载了当时的盛况。
石经摆放之初，前来观看和描摹的人所乘的车子每天都有1000多辆，将附近的街道堵得水泄不通。
熹平石经虽然经历了历史的风风雨雨，如今已无法看到全貌，但其文字内容却保存了下来。
作为官方的儒家典籍定本，在一段时期内的确起到了规范典籍文字、进一步推动儒学发展的作用。
图17.2熹平石经。
东汉。
洛阳博物馆藏
不过，熹平石经毕竟只是在文字上做了一个统一的工作，不可能要求人们对经书有统一的解释和理解，也就是说，在消除杂说并存这一点上收效甚微。
今古文经学最主要的区别实际上恰恰是在对经文的解释上，所以，要进一步提倡儒学，就要统一对经文的解释，这一工作主要是由民间学者郑玄完成的。
郑玄是北海高密（今山东省高密市）人，年轻时曾做过乡间小吏，但并不喜欢，一有休息时间就跑到学官那里。
不喜欢做官是郑玄的特点之一，后来何进、袁隗、袁绍都试图任用郑玄为官，均遭到拒绝。
对郑玄而言，学问才是他毕生的追求。
他曾给儿子益恩写过一封信，劝儿子努力钻研学问，同时说自己一生不想做官，只想“念述先圣之元意，思整百家之不齐”
[1]，也就是想阐述古圣先贤们著述的本意，将汉朝争论不休的各家学说统一起来。
“整百家之不齐”
可以说十分贴切地描述了郑玄一生的学问经历。
在太学学习之后，郑玄跟随第五元先学习《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》，其中前两者是今文经学，《三统历》是历法，《九章算术》则是数学著作。
之后，郑玄又跟随张恭祖学习《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》，而这些经典却是今文经和古文经都有。
从学习经历来看，郑玄不仅今古文经都学，甚至涉猎范围还超出了经学的范畴，开始显现出博学多才的风范。
这一特点在今古文经学壁垒分明的当时是很少见的，所以郑玄感觉到在自己的家乡恐怕再难有所进益，只有远赴异乡求学。
通过卢植的引荐，郑玄来到关中，进入经学大师马融的门下求教。
据《后汉书》记载，马融本身就是一个十分博学的“通儒”
，门下弟子常有上千人，还曾注释过《论语》、《孝经》、《诗经》、《易经》、《尚书》、《三礼》、《老子》、《淮南子》等一大批书籍，恰是郑玄需要的老师。
然而郑玄在马融门下的学习尽管十分刻苦，但起初并不顺利。
原来，马融门下弟子本就非常之多，他不可能一一教导，而且马融本人又比较傲慢，难以接近。
因此，许多入门较晚的弟子都是由高年弟子辗转传授，少有能够登堂入室的弟子。
最初3年，郑玄就是这样学习，并没有见过马融。
忽然有一次马融在召集门生讨论学问之时，听说郑玄这个弟子擅长计算，这才召了他前来见面。
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