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扬雄还有一个好友名叫桓谭（公元前23—公元56），也十分反对谶纬之学。
桓谭主张治国要“霸王道杂之”
，注意保障民生。
在汉光武帝利用图谶加强统治的时候，桓谭数次上疏力谏，最终遭到贬斥。
对谶纬神学批判最有力的是古文经学家王充（公元27—97）。
王充生活在儒学昌明的东汉前期，虽然家境贫寒，但少年时代就已习文认字，后来还在太学进修，曾跟随著名史学家班彪学习，具有较为深厚的文化功底。
他一生仅在地方做过小吏，没有出仕，晚年虽蒙汉章帝特招，仍托病未去。
《论衡》一书是王充的代表作，也反映了他主要的学术观点。
在东汉前期谶纬神学大行其道的时候，王充却旗帜鲜明地提出了无神论的观点。
他否认天地的神秘属性，指出天与地都是自然的，是物质的，不存在什么天命神授、君权神授之说。
他反对神化天子的各种传说，如刘邦的母亲感应蛟龙而生刘邦，在王充看来，这是不可能的。
在当时的社会，敢对这个传说提出异议，是需要莫大的勇气的。
王充还认为各种自然现象，如日食、水灾、旱灾等并没有所谓天命在背后推动，也并不是统治者失德所致，完全是正常的自然现象。
王充从形神关系的角度否认了鬼的存在，认为鬼不过是人在生病、恐惧的时候所产生的一种幻觉而已。
因而，生死也是正常现象，人有生必有死，不存在成仙得道、长生不死的人。
人间的祸福吉凶，决定因素是人事与时势，却不由鬼神决定。
所以，王充主张认识要从实践入手，而不是道听途说，因而古书中的尧、舜、禹、汤等圣人都经过了后人的放大和美化，实际上他们的时代也未必能比汉朝更好。
从这里出发，王充否认了儒家一向主张的古胜于今的说法，认为汉朝是从周代发展过来的，要更胜于三代。
王充用“疾虚妄”
三个字概括了《论衡》的宗旨，表达了他鲜明的反对谶纬神学的立场。
尽管从西汉末年到东汉前期，始终存在着宣扬与反对谶纬神学的两种声音，但这两方面在提倡、宣扬儒学这一点上却是一致的。
除了官方和民众，支持谶纬神学的大多是今文经学家；而反对的一方则大多是古文经学家。
双方在这一点上的争论是否有结果并不重要，重要的是，这种争论进一步推动了儒学的发展，为今古文经学的合流准备了条件。
无论是官方，还是民间，都体现出了对这一合流的支持。
官方统一今古文经学的主要表现是熹平石经的刻写。
熹平是东汉灵帝的年号，刻写熹平石经主要是在蔡邕的主持下完成的。
蔡邕是东汉末年著名的大学者，博学多才，经史、音律、辞赋无所不通，名重当时，得到皇帝和董卓等权臣的赏识。
《后汉书》记载，蔡邕曾有一段时间在东观整理书籍。
东观是皇家藏书机构，历来在东观任职的都是学问精深的大学者，如马融等都曾在东观从事类似的工作。
可能就是在东观工作期间，蔡邕发现儒家典籍流传久远，版本众多，文字错误疏漏之处很多，这必然导致穿凿附会，影响儒学的传授。
事实上，这也是不利于提倡儒学的。
因此，当蔡邕联合一批学者将这些情况上奏给灵帝，并要求勘定《六经》文字时，立刻得到了批准。
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