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郑玄趁机向马融请教了许多疑问。
问完之后，郑玄便向马融告辞，意欲返回家乡。
马郑二人的这次碰面虽然短暂，但郑玄所提的一些疑问显然让马融觉得郑玄已经得到了自己的真传，十分感慨地说道：“郑玄向东返回家乡，我的学问从此以后也就随之传向了东方。”
此后，郑玄主要的活动就是在家乡研究和传授经学，名声大振，弟子众多，甚至连黄巾军都对他敬畏有加，不敢进犯他的家乡高密。
《后汉书》评论说，秦朝焚书之后，汉代对经学的研究“异端纷纭”
，学者煞费苦功，却毫无所得。
幸好有郑玄汇集众家学说，删除烦琐和错误的内容，刊正遗漏和失误的地方，此后，学习的人才略微知道学习的目标。
《后汉书》的这一番评论可以说并不为过。
郑玄在经学史上的主要贡献恰恰是整合了今古文经学，并为儒家经典做了全面的注释，后人将郑玄的注释称作“郑注”
。
“郑注”
面世之后，很快便成为天下人学习的范本。
这导致许多流派失传，同时也使得经学进入了一个新的统一时代，儒学在“郑注”
的大旗下也得到了进一步的倡导和推广。
自从汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”
以来，历任皇帝都在或主动或下意识地推动着儒学的进一步普及和发展。
汉武帝时期，以董仲舒作为主要代表的学者将道家、法家和阴阳家等学说融进儒学之中，形成了新的更适应统治需要、却绝不同于原始儒学的新儒学系统。
儒学作为官方统治思想至此被确定下来，这为后来儒学不断获得提倡奠定了最好的基础。
此后，今文经学长期占据官学的地位，古文经学却逐渐在民间学者中普及，获得了越来越多人的认可。
今古文经学的争论越发激烈。
两汉之间，古文经学还曾一度翻身，获得官学地位。
而谶纬神学在西汉后期也开始越来越多地渗入到儒学之中，到东汉建立后达到高峰，给儒学披上了越来越神秘的面纱。
东汉末年，在官方和民间的努力下，今古文经学之争逐渐销声匿迹。
有趣的是，得到官方支持的谶纬神学竟然被黄巾军用为反抗朝廷统治的口号（“苍天已死，黄天当立。
岁在甲子，天下大吉”
）。
这直接导致魏晋以后的统治者将谶纬之说剥离出儒学，记载谶纬的诸多纬书也基本失传。
但不论是利用还是抛弃谶纬，不论儒学显现出今古文经学的分歧，抑或是郑玄对今古文经学的合流，儒学自始至终都在不断地被提倡和推广。
儒家文明在秦汉时代的这些变化显现出了其卓越的发展潜力和强大的自我整合能力，身为大一统文明而具有如此特质，势必会在不断的融汇发展之中保持长久的生命力，使得大一统的观念日益深入人心，并不断推动新的大一统局面的形成。
图17.3牛郎、织女。
东汉。
南阳市汉画馆藏
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