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第5条：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”
这一条与上一条是相通的。
“小同”
指同类事物的共性，“大同”
指这类事物在上一级别中与构成那个级别的其他类事物共有的属性，这两种“同”
之间有同有异，它们的同异关系叫作“小同异”
。
“大同”
、“小同”
相当于形式逻辑中概念的种（genus）与属（species），种与属之间当然有同有异，这种同异关系就叫作“小同异”
。
至于万物，皆有共性，所以它们是毕同的；它们又都有个性，所以又是毕异的。
毕同与毕异就构成了“大同异”
。
“小同异”
说明惠施已知道概念的种属关系，“大同异”
则说明他对世界的统一性和多样性有了一定认识。
以上两条连同“泛爱万物，天地一体”
（第10条）一起，强调了事物之间的普遍联系、相互依存、和谐一致的关系，表明对事物的同一性的重视。
此外，第2条“无厚不可积也，其大千里”
；第3条“天与地卑，山与泽平”
；第6条“南方无穷而有穷”
；第8条“连环可解也”
；第9条“我知天之中央，燕之北，越之南是也”
等命题，是关于空间的相对性的。
第4条“日方中方睨，物方生方死”
；第7条“今日适越而昔来”
两命题，是关于时间的相对性的。
按照通常的见解，高的就是高的，低的就是低的，今就是今，昔就是昔，怎么能变呢。
可是如果知道看问题还有更多的视角，衡量事物还有其他尺度，那么就会想到，任何见解都只有相对的意义。
如果变换了视角，选用了其他尺度，高的就可能变成低的，低的也可能变成高的；如今可以为往昔，往昔还可以为今后。
惠施的“历物十事”
大多与人们习以为常的观点相左，使人们通常以为确定不移的事实发生动摇。
这表明，他的思想已经能够突破经验事实和概念的界限，站在更高更宽阔的时空背景上看问题了。
这使他对概念的理解更加深入，是朝着辩证的方向迈出的至关重要的一步。
不过，变换视角和选用尺度需要遵循哪些规则，怎样使认识在视角和尺度的变换中保持客观，不致跌入相对主义的泥淖，这些问题他似乎还未及思考。
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