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对于这个问题，有识之士自然不会放过。
据传说，春秋时期郑国的邓析就主张“循名责实”
，根据概念来确定事实，开始了辨析名实的活动。
孔子主张“正名”
，用礼乐和名分端正人们的行为，要求人们做到君君、臣臣、父父、子子。
进入战国以后，墨子则主张“以实定名”
，甚至把谈辩作为一门学问来教授学生。
孟子一生好辩，并对辩论之术做过一定的理论思考。
老子、庄子虽然都是使用语言的大师，但他们信奉自然之道，反对名，反对用名教来戕害自然的人性和物性。
管子也主张“正名”
，讲究名与形要“当”
，即名实相符，这个观点既可用于礼治，也可用于法治，齐国之学正是礼法并用的。
申不害、韩非以及出土帛书《黄帝四经》都讲形名之学，属于行政管理学或人力资源管理学的范畴。
邹衍一方面赞赏辩者可以帮助人们“抒意通指，明其所谓”
[9]，即疏通自己的思绪，说明自己要说的是什么；另一方面反对辩者烦文饰词，妨碍实用。
荀子主张“君子必辩”
，但对忽视先王之教，放弃礼义，专门讨论辩论术表示了鄙夷，认为是“辩而无用”
。
这些思想家对形名问题做了许多探讨，有的可纳入名形（实）关系的讨论，有的则仅仅是对这个问题的态度，还算不上是专门的学术研究，因此在理论深度上是有限的。
不过，在战国中后期的另一部分人那里，情况不同了。
在百家争鸣的热潮中，惠施、公孙龙以及后期墨家中的辩者们登上了理论思考的舞台，在逻辑问题的专门研究中取得了重大进展和收获。
一、惠施和公孙龙
惠施（约公元前370—前318），宋国人，曾担任魏惠王的相，他反对兼并战争，主张诸侯国间和平相处。
他博学多才，对自然现象甚为关注，并有深入思考。
《庄子·天下》篇说“惠施多方，其书五车”
，后世夸人学养深厚，都说“学富五车”
，大概来源于此。
惠施的著作已经失传，只有10个结论性的命题保留在今本《庄子·天下》篇中，即所谓“历物十事”
，很有哲理，可以看出他的辩学的特点。
第1条：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”
学者认为是宇宙无限的看法。
“大一”
代表宏观世界的无限性和整体性，“小一”
代表微观世界的无限性和整体性。
其实，还有一层意思，就是无论宏观世界还是微观世界，都可归结为一，也就是具有共性。
这就为下面的思想提供了理论上的可能。
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