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据说楚王听说庄子有才能，派人带着厚礼来聘请他，答应给他相位。
庄子笑着对楚使说：“千金，这是重利啊，卿相，这是尊位啊，可是您没有见过郊祭时用作牺牲的牛吗？饲养了好几年，还披上彩色的丝织品，把它送入太庙，当此时刻，它想成为一头牛，还来得及吗？先生快请回吧！
不要玷污了我，我宁愿在小水沟里嬉戏，以求快乐，也不想被诸侯的国家所束缚。
我的愿望是：终身不当官，只要使我的志趣得到满足和快乐！”
庄子就是这样一个人。
他以个人的自足和自在为人生理想，与声称要把社会关系保持在礼的规范内的儒家观点是针锋相对的。
在本节中更令我们关心的是，他对儒家思想的批评究竟怎样促进了对文化内在矛盾的反省。
今本《庄子》中有《马蹄》、《胠箧》、《骈拇》、《在宥》、《天地》、《天运》、《盗跖》、《缮性》诸篇，描绘了一个遥远的“至德之世”
。
在所谓“至德之世”
里，人们无知无欲，淳朴天然，与外界混沌未分。
后来，人类越来越讲求智慧和知识，乃至出现了圣人，他们提倡仁义礼乐，这样便毁坏了自然的纯真。
三代以下，天下大乱。
这就是后人所谓的文明史。
在庄子看来，以文明成果的增长为代表的历史进步，正是以道德衰退为代价的历史倒退，这是多么尖锐的矛盾！
造成这个矛盾的原因，不在上天，也不在其他神祇，而恰恰在于人们自己，在于人类的智慧和知识，这是人类自身难以索解的矛盾。
庄子的“至德之世”
与老子的“小国寡民”
是接近的，而且庄子也和老子一样，是从“至德之世”
的角度批判儒家仁礼学说的。
不同的是，老子的“小国寡民”
还有“十倍百倍于人力的器具”
，还有“舟楫车辆”
和“兵器甲胄”
之类文明成果。
而庄子的“至德之世”
却是山上没有道路，水泽没有舟梁的，人类尚“与禽兽杂居，与万物并处”
，没有一丝文明的痕迹，只是后来出现了宣扬仁义礼乐的圣人，才破坏了这种原始的淳朴。
比较起来，庄子的见解更富历史感，表现了更加激烈的反对文明、反对儒家仁义礼乐的态度。
不过，对于圣人是怎样产生的，庄子还没有给出令人信服的回答。
《庄子·应帝王》还讲了这样一则寓言故事，肩吾去见狂接舆，狂接舆问：“日中始这人和你谈了些什么呢？”
肩吾答道：“他和我谈了些做君主的道理，说做国君的应当自己制定法度，如仁义礼乐等；有了这法度，一般人民自然会受到感化，而纳入礼的轨道。”
狂接舆听了，感到不高兴，便说：“这样做对于人民反而是不好的，有伤于他们的自得之性。”
按庄子的理解，不制定法度，听任人民与禽兽居处、和万物并存，不知道君子小人的区别，这样反倒是正确的行为。
这仍是从“至德之世”
的角度看待礼乐文明的思想。
庄子还认为，贵贱是由社会制度支配的，不是由个人决定的。
他又讲了这样一个寓言：据说伯夷是殉仁义而死，被称作君子，盗跖是殉货利而死，被称作小人。
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