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放弃圣智、仁义、巧利这些文明成果，回复淳朴、真诚、安宁的原始状态，这就是老子的回答。
为此，老子描绘了一幅“小国寡民”
的社会图画，更明确地表达了这个态度：国家虽然小，人民又少，虽有十倍百倍于人力的器具，却不使用；让人民重视生命，这样就不会迁徙到远方。
即使有船有车，也无处乘坐；即使有兵器有甲胄，也无处排列；让人民重新使用结绳而治的老办法。
吃什么都香甜，穿什么都好看，住哪儿都安适，风俗淳美快乐，相邻的国家一眼可以望到，鸡鸣狗吠的声音可以听清，人民到老到死也不相互往来。
这是古代中国人的乌托邦，是人类自我反省的收获。
小国寡民如能存在，当然会有这样宁静而安稳的生活。
不过，老子也知道，回到小国寡民的时代是不可能的。
战国时代的士人，只能在无限的遐想和缅怀中加强修养、提升境界，在现实面前，还是要做好“佐人主”
、“莅天下”
的工作，要为“侯王”
、“取天下”
、“治大国”
、“以御今之有”
所用。
（二）关于礼文
儒家倡导礼治，把礼作为仁的外在规范和表现。
礼讲究名分，所以，儒家的礼学又是一种名学。
孔子就主张“正名”
，坚持要用“名”
（即礼）来端正淆乱的等级关系。
孟子和荀子也都讲究礼，荀子更从性恶论的角度强调礼的重要性。
礼和名，又都叫作“文”
。
它既是一种文饰，即人性的一种外在规范，所以强调等级和差别。
它还是一种教育，即文化，使人向文的方向转化，变成自觉遵守礼的规范的人。
文化作为人的外在表现，本应以性为根据，可是，一旦形成自己的形态，文化就具有了某种独立性，就要走向性的反面，就要从真走向伪。
老子深深怵惕于这个危险，所以下大气力对儒家的礼教和文化观做了深入的分析和批判。
老子对儒家礼文的批判是通过对名的论述来体现的。
在老子那里，名即语言文字，既可指人的言语，又可做事物的名称、社会的等级名分，甚至所有权。
老子认为，一旦有了名，就一定要知道有个限度，知道有个限度，就可避免危险。
因为道就是这样的，它成功做成事情，但却从不占有；它给万物带来温暖，却从不以主人自居。
当政者也要像道一样，实行无为的政治、不言的教导，使人民心胸恬淡，腹胃充实，目标现实，身体强健。
庄子，名周，蒙（今安徽省亳州市蒙城县）人，蒙县一说属宋国，一说属魏国。
庄子出生于梁惠王、齐宣王时，与孟子大约同时。
曾担任蒙县管理漆园（在今涡河北岸）的小吏，著书10余万言。
其中有《渔父》、《盗跖》、《胠箧》、《亢桑子》（《庚桑楚》）等篇。
史家称他善于写作，以攻击儒墨，哪怕是当世最有名的学者也不能逃脱他的批评，其言汪洋自恣以适己，王公大人不能得到他的辅佐。
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