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可见，势是由分决定的，这就叫作“分势不二”
。
而决定分势不二的是什么呢？恰恰是法，是制度。
因此，慎子主张法治，主张遵守法律，即使在国家管理上，也要以法制为准，有了法制，甚至可以不听君主的。
这些都是极有价值的思想，给后人以很大启发。
荀子书中的许多内容，表面看来是针对社会上的流俗之见的，其实，在理论上却是针对孟子的，虽然他们都自以为继承孔子。
孟子也曾游学稷下，也属于稷下先生之列。
他宣扬天命，相信天和人总有某种相应的关系，人有所愿，天必应之。
荀子则主张天人相分，认为天的运行有自己的常规，不会因为人的需要而有所改变；人对于天只能“制天命而用之”
[33]，遵循自然的规律而行事。
也就是说人们应当顺应自然，不能随意造作，破坏自然。
孟子宣扬性善论，认为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人皆有之，所以，仁、义、礼、智皆源于这四端。
荀子则认为，人的本性无所谓善恶，饥而欲食，劳而欲息，这是自然而然的。
满足欲望是人的本性，这本无可厚非。
但是，如果没有节制，任其无限膨胀和发展，就可能引起恶的后果。
从这个意义上说，人性有恶的倾向。
孟子主张性善论，是为了他的仁政说服务的。
人有恻隐之心，统治者也有恻隐之心，政治也应体现恻隐之心，所以应该实行仁政。
荀子主张性恶论，是为了他的礼的学说做铺垫的。
在荀子看来，人类是群体动物，要想在自然界生存，就一定要有群体优势，否则就无法生存。
可是人性有恶的倾向，如果无法控制，有些人就会占有得多，另外一些人就会占有得少，甚至一无所有。
这样就无法形成群体，没有群体，就无法战胜自然，因而也就无法生存。
怎样避免出现这种情况呢？这就需要礼。
礼作为社会规范，首先具有养的功能，荀子叫作“养人之欲，给人之求”
[34]，即承认人的生存需要，使人的基本欲望得到满足，否则人类无法存在。
由此可见，礼是人类生存的保障。
那么，礼靠什么供养人呢？礼本是限制，即根据身份地位分得自己应得的东西。
这就叫作分，又叫作名分。
有了名分，按名分占有财富，这样的社会就是有秩序的社会，就可形成稳固的群体，就可面对自然，就能生存下去。
孟子和荀子都强**育的重要性，但出发点不同。
孟子认为，人性本善，可是由于后天外界恶劣环境的熏染，善良的本性便有可能汩没。
所以人们需要不断地接受教育，以涵养扩充这微小的善的种子。
荀子则不同。
他认为，人性有恶的倾向，如无节制，任其发展，就会变得邪恶，危害社会。
如果说社会上有善，那是因为人经过自己的不断努力，通过教育和修养得来的，是后天努力的结果。
由此可见，教育是必需的。
不过，由于生存环境的日趋恶劣，虽有教育，人仍然有可能突破礼教的束缚，做出恶劣的行径来。
这就需要有法的制约。
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