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孟子的教育观是发扬和扩充本性中良善的本质，所以强调仁爱的教育。
荀子的教育观是限制人性中恶劣的倾向，所以主张礼教和法制并用，声称“隆礼重法而王”
。
孟子和荀子的思想涉及自然观、人性论、伦理和社会政治学说。
孟子和荀子在人与自然、人与人的关系以及人的自我反省上取得了突出的成就，成为古代中国人类精神觉醒的优秀代表。
当然，慎到、孟子和荀子的思想，都得益于稷下学宫良好的理论氛围，都离不开当时学术争鸣的有利条件。
在稷下学宫中，儒、法、道、阴阳等派别并存，除了《慎子》、《孟子》和《荀子》，还有哪些著作可以让我们了解到这些思想呢？
三、《管子》思想
有学者认为，今本《管子》保留了稷下学者的思想和言论，从中可以看到稷下学宫中学术争鸣的盛况。
《管子》是托名春秋时期齐国名相管仲的一部著作。
刘向《管子叙录》称《管子》86篇。
《汉书·艺文志》道家类中著录有《筦子》86篇。
班固自注：“名夷吾，相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也。”
颜师古注：“筦读与管同。”
这就是刘向整理的那个本子。
今天我们所看到的《管子》目录恰恰是86篇。
可是《史记》张守节《正义》却说：“《七略》云：‘《管子》18篇，在法家。
’”
刘歆是刘向的儿子，父子两人见到两个不同的版本，这是为什么呢？有学者根据《韩非子·五蠹》和贾谊的某些说法以及《史记·管晏列传》，认为在西汉后期刘向校书编订今本《管子》以前，曾经有另一本《管子》，可称《管子》的原本。
这本《管子》的原本反映了齐国法家的思想，可称为“管仲学派”
，是战国时期齐国的官方意识形态。
而刘向编订的后一本《管子》，也就是我们今天看到的《管子》，不但把这个学派的思想资料包容在内，还把稷下学者的著作也收录了进来。
班固在编著《艺文志》时，大概觉得18篇法家《管子》已经包括在86篇《管子》内，所以也就没有必要再单独著录了。
究竟是否如此？还不好说。
不过，今本《管子》中的确有与《韩非子》、《史记》所说相一致的内容；也有与其他派别相近的思想内容。
它们究竟应该分为两部分呢，还是一个统一体呢？学者对此存有争论。
据我的考察，今本《管子》读起来，虽有看似各家的内容，但大体上却可以相互协调，统一在一起，既有稷下学者的贡献，又更像人为的编订和统一。
这些内容作为治国学说，是可以统一起来的。
如果理解为齐国统治者有意把稷下学士的著作整合起来，作为齐国的治国方略，也未尝不可。
不过，为了更好地理解稷下学士的思想贡献，还是让我们按照各家各派的痕迹，给予归纳。
首先，与法家相近的思想内容。
《韩非子·五蠹》记载：“今境内之民皆言治，藏商管之法者家有之。”
所以《管子》应该是法家著作。
《史记·管晏列传》：
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶，故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
上服度则六亲固，四维不张，国乃灭亡。
下令如流水之原，令顺民心。”
故论卑而易行，俗之所欲，因而与之，俗之所否，因而去之。
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