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不过，这样的规定似乎已经过时，宋襄公在与楚国交战中执意这样做，就曾遭到下属的质疑。
俘获敌方人员，也有礼节，如果是敌方君长，礼节更是隆重，不会有半点含糊和差池。
齐晋鞌之战，晋将韩厥追上齐顷公的战车，双方见面，韩厥手执绊马索来到齐君面前，行最隆重的再拜稽首礼，伏身下拜，头顶触地，献上觞（饮酒器）和璧（玉）以示敬意，说：“敝国寡君命群臣援助鲁、卫，（晋君）说：‘不要让车队进入君（齐国君）的领地。
’下臣我不幸，恰巧也在行列中，无法逃避。
而且也怕自己的逃避给两国君主带来羞辱。
下臣我与贵军戎士作战实在有辱他们，斗胆敢告，以我的不才，请求随君同行（返回晋营，委婉地说明要俘虏齐君）。”
[37]晋军捉住了敌方君长，说辞居然如此的美妙动人，礼节竟是如此的细致周到，毕恭毕敬，没有半丝骄人的意味，后人读到这里，真的有点怀疑，这究竟是血腥杀戮的战场，还是优雅周旋的酒会？这样的礼节，目的大概只有一个，那就是维护君长的尊严和体面，表现了礼所内含的亲亲尊尊的时代精神。
战争总有胜负，战胜国进入战败国，战败国投降，都要按礼进行。
战胜班师，还有一系列礼节。
“反行、饮至、舍爵、策勋焉，礼也”
[38]，这个过程中，还免不了有献俘、授馘、大赏等繁文缛节。
春秋时期的战争礼仪，有许多内容与传说的史前时代或一些原始部落的战争礼仪相似，可见历史比较悠久。
但总的来说，这些礼仪体现了当时的以尊王攘夷为核心的德治思想，表现了春秋时期贵族阶级的精神风貌。
三、礼与仪
春秋后期，公元前537年，鲁昭公到晋国朝聘，从郊劳到赠贿等的揖让周旋都很合乎礼数。
晋平公对女叔齐说：“鲁侯很懂礼数吧？”
言语中流露出由衷的钦羡。
谁知女叔齐却回答说：“是仪也，不可谓礼。
礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。
今政令在家，不能取也；有子家羁，弗能用也。
奸大国之盟，陵虐小国；利人之难，不知其私。
公室四分，民食于他。
思莫在公，不图其终。
为国君。
难将及身，不恤其所。
礼之本末将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟，言善于礼，不亦远乎？”
[39]公元前517年，黄父之会，晋国的赵简子曾向郑国的游吉请教揖让周旋之礼，游吉说：“是仪也，非礼也。”
他引用子产的话说：“礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
[40]这两个故事都说明，当时有人把礼与仪区分开来，认为仪是揖让周旋的仪式，似乎属于个人举止的细枝末节；而礼则是关乎国家兴衰荣辱的根本大法。
把礼作为治理国家的大经大法，在当时的确是比较流行的一派观点。
例如：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”
[41]突出礼的政治效果。
曹刿说：“夫礼所以整民也，故会以训上下之则，制财用之节，朝以正班爵之义，帅长幼之序，征伐以讨其不然。
诸侯有王，王有巡守，以大习之。
非是，君不举矣。”
[42]礼是君主用来治理民的工具。
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