天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
此外，像“政以礼成，民是以息”
。
[43]“礼，政之舆也。”
[44]“夫礼，国之干也。”
[45]“礼以体政，政以正民。”
“夫礼，王之大经也。”
“夫礼，国之纪也。”
[46]“礼以纪政，国之常也。”
[47]“班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。”
[48]“治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之。”
[49]这些都是把礼作为治理国家的大经大法来看待的。
不过，把礼看得这样高，未必就要贬低仪的价值。
礼的政治价值也要靠仪来实现。
事实上，礼不能脱离仪式而凭空存在，仪式也不能没有礼而独立发挥作用。
礼从来就表现为仪式，仪式也从来包含着礼的精神。
礼和仪是统一的。
春秋时期礼仪一直受到贵族们的重视，举凡宴饮、婚娶、丧葬、祭祀、馈赠、会盟、巡守、征伐等事，都有各种仪节，是必须遵守的，也是必须学习的。
由于礼文烦琐，一般人不易掌握，所以社会上流行着一些礼书，后世的《仪礼》、《礼记》等就保留了这样的记载。
贵族们以学习和掌握礼仪为荣耀，以不懂为耻。
公元前649年，周襄王派内史过赐晋惠公命圭，晋惠公“执玉卑，拜不稽首”
[50]，不符合礼仪。
内史过断言晋惠公将绝后。
公元前526年，郑定公为晋国卿韩起举行享礼，郑国大夫孔张在典礼上站立的位置不对，受到客人的耻笑，郑国大夫子产甚感羞辱，认为孔张“在位数世，世守其业，而忘其所”
[51]，实在太不应该。
到了春秋末年，儒家甚至把演习礼仪作为日常功课。
鲁国大夫孟僖子认识到“礼，人之干也。
无礼，无以立”
[52]，常以不知礼仪为遗憾，临终时嘱咐自己的儿子到孔子那里学习礼仪。
不过，从另一个角度看，区别礼和仪也不是没有一定道理的。
根据以上所述，礼几乎成了衡量一切的根本原则，春秋时期因此可以认为是礼的繁荣时期了。
可是，对于这样一个时期，竟然有人认为是“礼坏乐崩”
，这又是为什么呢？原来，所谓礼坏乐崩，是针对礼仪下移或权力僭越而言的。
孔子曾尖锐地指出：“天下有道，礼乐征伐自天子出”
，“天下有道，则政不在大夫。
天下有道，则庶人不议”
。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！