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郑襄公依战败而降的古礼，“肉袒牵羊”
，迎接楚庄王，以恰当的辞令使楚国后退30里，两国媾和。
公元前529年，晋国在平丘与诸侯会盟，商讨贡献等级时，郑国使臣子产据理力争，晋人最后答应，使郑国避免了负担的加重。
孔子评论道：“合诸侯，艺贡事，礼也。”
孔子认为子产以礼防止霸主贪求无厌，子产的行为“足以为国基矣”
[20]。
明清之际的思想家顾炎武说过：“春秋时犹尊礼重信。”
[21]据说，把礼仪放在重要位置是春秋时期列国政治与交往的主流。
春秋时期，礼仍是普遍重视的道德规范和精神原则，具有现实的物质力量。
鲁国以保有周礼而受到齐国的尊重。
庄公、闵公时期屡有内乱，齐桓公想乘隙有所企图，但齐国使臣湫仲孙考察鲁国后，认为鲁国秉持周礼，不可轻举妄动。
齐桓公这才作罢，与鲁国保持良好的关系。
有礼还是无礼，是当时评价列国的一个重要原则。
列国间征战讨伐，最常用的借口就是对方的“无礼”
。
可见礼在调整列国间关系上的重要意义。
二、战争礼仪
春秋时期战争频繁，仅《左传》记载，200多年里大小战事就有将近500起。
与此同时，战争的礼仪也比较突出，与战国以后把战争作为诡道的观念明显不同，表现了鲜明的时代精神。
第一，当时的人们认为战争或军事行动要符合礼的精神，既要符合周代血缘等级关系，也要符合春秋时期大国蓄养小国、小国服事大国的列国交往规矩。
是否发动战争，既要看有没有必须惩罚的无礼行为，还要看自己的军队是否有礼。
“齐师灭谭，谭无礼也。”
[22]“楚伐郑，及栎，为不礼故也。”
[23]“九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。”
[24]这是以对方非礼来发动战争的例证。
“治兵于庙，礼也。”
[25]“晋侯登有莘之虚以观师，曰：‘少长有礼，其可用也。
’”
[26]“夫礼、乐、慈、爱，战所蓄也。”
[27]“平国以礼，不以乱。
伐而不治，乱也。
以乱平乱，何治之有？无治，何以行礼？”
[28]这是己方是否有礼、是否可以发动战争的例证。
“八月，叔孙豹帅师救晋，次于雍榆，礼也。”
[29]这个例证认为为救助盟国而出兵是合乎礼的。
第二，战争中还有必须遵守的符合人道精神的规范，这也是礼。
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