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，并不称之为“天”
。
不过虽然“帝”
具有至高的地位，而且可以主宰气候天象，支配农业收成，左右城邑安危、战争胜负以及商王福祸，有时还能降临人间。
但商人很多时候并不是直接去向上帝祈求，而是具体地向一些自然神和祖先神祈求。
各种自然神分别管理日、月、风、云、雨、雪、山川、四方、土地，主要影响自然现象，几乎不影响人事。
与自然神相比，祖先神是商人最为重要的祭祀对象。
商统治者认为自己的祖先死后能“宾于帝”
、“在帝左右”
，先公先王们与上帝一起，共同为神。
商人的祭祀中，对祖先神的祭祀占到了绝大多数。
祖先神能够对人事起到相当大的影响作用，可以保佑或危害商王的健康，可以决定战争的胜利。
商人认为死去的祖先可以作祟于人间，所以对于祖先非常敬畏，常常祭祀祖先以祈求其保佑并不再作祟。
如盘庚迁殷时便利用了商人迷信和畏惧鬼神的心理，屡屡借用祖先神的威灵来威慑恐吓臣民，终于把他们安抚了下来。
商王对祖先神的祭祀不单是为了纪念他们的功绩，也是利用人们对于祖先神的迷信与崇拜来更好地实现自己的统治。
值得注意的是，从卜辞中对上甲以来的先公先王进行祭祀的情况来看，商人对自己的祖先并不是一视同仁，而是有所区别的。
与旁系先王相比，他们更重视直系先王；直系先王中又更崇拜那些在历史上做出重大贡献的先王，并给予这些先王隆重的祭祀。
这反映出商人或许已经有了区分亲疏的宗法意识的雏形了。
随着时间的推移，商人对自然神的信仰逐渐削弱，祭祀有所减少，而对祖先神的崇拜却是贯彻始终的。
商人对鬼神的迷信程度，从他们的祭祀的复杂性上也可见一斑。
商人的祭祀，种类极其繁多，据不完全统计共有200多种，大多不见于后世；祭品也非常丰富，除了各种动物之外，还有用人做牺牲的，而且祭品数量之大，如有时多达上千头牛，也是让人瞠目的。
而最能体现商代祭祀复杂性的例子，无疑是周祭制度。
周祭是用5种不同祭祀对自上甲到康丁等先王先妣进行周而复始的轮番祭祀。
所有的先王先妣都要按日的顺序用5种祭祀交替的方式逐一祭祀一遍，比如甲日祭祀名甲的先王，乙日祭祀名乙的先王，依此类推。
对于同名的先王，也是按顺序祭祀，多数时候是一旬祭一个，少数时候一旬也会祭祀两三个先王或隔一旬祭一个。
除了先王，对重要的先妣也要进行祭祀，祭祀规则也大体类似。
整个周祭一般要用35旬的时间，结束了之后休息1旬，再进行新一轮的祭祀。
可见周祭一轮的周期为36旬，即360天，大体等于1年（有时周祭加上一个例外旬，以37旬为一周期，目的可能是为了保持与太阳年日数相平衡）。
商代人称年为祀，可能也是由于周祭的影响。
通过卜辞中对周祭次序的整理，我们可以列出一个非常复杂的周祭次序表。
而通过周祭次序表我们可以得到一个商王的世系，并由此能够和《史记·殷本纪》中的商王世系进行验证比较，发现二者之间大同小异。
这也证明了《史记》记载的可信度，为商代史研究奠定了一个坚实的基础。
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