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周祭虽然条理严整，但也至为烦琐，而且这还远不是商人祭祀的全部。
除了周祭，还有所谓的“选祭”
，就是选择几位先王同时加以祭祀；又有“散祭”
，就是对先王、先妣中的某一位进行单独祭祀。
像这样的祭祀还有一些，都是不包括在周祭之中的，如果再加上对上帝、自然神、先公、旧臣、诸父、诸母、诸兄、诸妇、诸子以及其他不明身份者的祭祀，可以想见，商代的祭祀几乎每天都有，而且有时一天还要祭祀好几位，其祭祀的频繁和复杂程度，不清楚是否前无古人，但至少可以说是后无来者了。
这也充分印证了所谓“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”
[4]的说法。
武丁以后，商人对祖先神的祭祀越发隆重频繁，商代的统治者为了提高自己的地位，把自己的祖先名前加上“帝”
字，与上帝相提并论。
如卜辞中武丁有时便被称为帝丁，祖甲有时被称为帝甲，到了末期，帝乙、帝辛更是成为最为通常的称号。
这是商王将上帝崇拜与祖先崇拜相结合的一种做法，体现了商王为了加强统治有意将自己神化的意识。
其实换一个角度看，恰恰也反映了神权的衰落和王权的加强。
这一点从占卜活动中“贞人”
地位的变化同样可以看出。
商王以祭祀占卜来决断一切，其中掌握占卜的“贞人”
可能是世袭的，他们等于通过占卜在传达神的意志，是在神与王之间起沟通作用的人，所以说是具有相当大的权力。
可到了商代后期，贞人的情况逐渐发生了变化。
武丁时期，卜辞中的贞人相当之多，不同的名字有60多位；到了祖庚祖甲时期，就只剩下不到30位；再到文丁之后，卜辞中贞人的数量就只剩下个位数了。
这些数字的统计虽然可能还存在分期的争议和材料的限制，但贞人数量不断减少的趋势应该是很明显的。
除此之外，贞人所占卜事情的范围也变得越来越小，越来越不重要。
后期代替贞人作用的，是统治者自身。
商王越来越多地亲自进行占卜，他不愿看到贞人通过控制占卜来干涉他的统治的情况，所以要把权力牢牢地掌握在自己的手里。
另外从史书中对武乙射天、商纣“我生不有命在天”
说法的记载，也从不同侧面体现出商代晚期王权不断提升的事实。
纣王将自己等同于帝，将自己的王权神化到了极致，但也使商代的王权走到了尽头。
[1]（东汉）张衡：《西京赋》。
[2]此洛水又称漆沮水，流经陕北、关中地区，在今华阴市境注入渭河。
[3]（春秋）左丘明：《左传》成公十三年。
[4]（汉）戴德：《礼记》卷54《表记》。
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