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每片甲骨上的刻辞一般都不会很长，多的几十字，少的只有一两字，而且比较程式化，有点千篇一律，但其价值却是无可否认的。
已经发现的甲骨文单字大约在5000以上，可以识别确认的只有一千几百字。
甲骨文已经是一种比较进步的文字，可惜的是除了一些象形的符号，中国目前还没有发现比甲骨文更早的文字。
可以想见，文字要达到甲骨文这个初步成熟的阶段一定已经发展了很长的时间，甲骨文不可能是凭空产生的，应该有它的前身和更早的形式。
除此之外，相信甲骨文应该也不是殷商时期唯一的一种文字载体，《尚书》中记载周公的文告说“惟殷先人有典有册”
，“典”
和“册”
二字应来自竹制或木制载籍的象形，可见，商王朝已经有用竹制、木制简册记录和保存档案及历史文献的传统，这些简册应该有着更为丰富的内容，类似《尚书·盘庚》那样商王对臣民训话的记载，估计还有不少，但或许是由于其他文字载体难以像甲骨这样长期保存不坏，所以慢慢就亡佚了。
不过相信在未来的日子里，考古发现会不断带给我们更多的惊喜。
《礼记·表记》里说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲”
，这反映了商人对鬼神的崇拜与迷信，具体就表现为频繁的祭祀、占卜行为。
甲骨文中的卜辞非常明显地验证了这一点。
不仅自然界中的事物可以成为有意志的神，商王死去的祖先，先公先王们也是有意志的神，都可以对活着的人造成巨大的影响。
祭祀和占卜就是统治者与这些神灵沟通并传达他们意志的一种活动。
从卜辞中可以看出，祭祀是商王朝统治者极其重要的一项日常活动，后来几乎发展到了无日不祀。
《左传》有言：“国之大事，在祀与戎。”
祭祀为什么成为国之大事呢？祭祀并不是三代的特产，它源于原始时代。
上古先民就经常通过祭祀先祖神灵，联合集体的力量来和恶劣的自然环境以及凶悍的外敌作斗争。
不过，那时还毕竟是原始的自然行为，当社会形态进化到国家阶段，延续了数千年的祭祀习俗不会突然停止。
同时作为国家的统治者还离不了这样的方式和手段来帮助其维系统治，祭祀就进而发展成为统治方法中一项重要的内容。
商王朝的祭祀带有非常强烈的鬼神崇拜的特点，形成了一种特有的文化现象，并借此成为他们维系统治的重要工具。
通过对卜辞中祭祀对象的考察，我们可以了解到商人神灵崇拜的大致情形。
商人的氏族最早应该是以鸟为图腾，这从《诗经》“天命玄鸟，降而生商”
的句子中可以窥得端倪。
而从新发现的卜辞中也能发现，如商的先公王亥，在亥字上往往加上鸟的符号。
王亥是上甲微的父亲，是商人眼中有大功德的先公，在后世受到隆重的祭祀。
另外在卜辞中还有祭祀鸟的材料，同样反映出商人对鸟图腾的崇拜心理。
图腾崇拜是自然崇拜和祖先崇拜相结合的一种最古老的宗教崇拜形式。
远古时期的商族就是把对自然物玄鸟的崇拜与对其祖先的崇拜结合起来，构成了他们的图腾崇拜。
除了图腾崇拜，在商人的观念中，统管人间和天上一切的至上神信仰应该已经形成。
商代人可能已经有了天的观念，但称至上神为天的说法是后起的，最早大概出现在殷周之际，西周金文中天命、皇天、天子一类的用法可以为证。
商人称至上神为“帝”
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