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为之歌曰：杀牛羊，备酒浆，开了城门迎闯王，闯王来时不纳粮。
由是远近欣附，不复目以为贼。”
[36]
在陕西，“陕民之谣有曰：挨肩膊，等闯王。
闯王来，三年不上粮”
[37]。
在山西，“民为之谣曰：吃他娘，着他娘，吃着不尽有闯王，不当差，不纳粮，大家快活过一场”
[38]。
在河北，“真保间民谣云：吃他娘，穿他娘，开了大门迎闯王，闯王来时不纳粮”
[39]。
此外前引明漕抚路振飞的信中也痛心疾首地说他家乡河北曲周县的“愚民”
“编歌捏谣，伫望贼来”
。
在北京被起义军攻克前夕，也有“家家一缸水，门前迎闯王”
的歌谣。
[40]
事实说明，这些歌谣是各地贫苦农民发自内心的声音，是李自成起义军“剿兵安民”
、执行免粮等革命政策的反响。
顺治二年出笼的小说《剿闯小史》不仅塑造了李岩的形象，也把这些民间革命歌谣挂到李岩名下。
此论一出，封建文人哄然响应。
康熙以来的各种史籍大抵都采用了这种说法。
这也并不奇怪，因为如果按照历史的本来面貌把“迎闯王”
的革命歌谣归之于农民的心声，那就等于承认老百姓衷心拥护起义军。
这对于竭力要把起义农民说成十恶不赦的“盗贼”
的统治阶级来说，显然不对胃口。
为稳妥计，当然以把事情改编成李岩“虚声煽动”
为妙，至于大河南北的农民都“跟着唱”
正好证明了他们是“愚民”
。
历来的统治者都害怕揭露事情的真相，他们需要欺骗别人，也需要欺骗自己。
崇祯皇帝朱由检就是一个典型。
在他覆灭前一年，有个明宗室在奏本中说到天下已呈土崩瓦解之势，“有民不附皆甘心从贼”
，希望皇上“大振乾纲”
，“回人心以回天心”
，借以从根本上达到“弭乱”
的目的。
朱由检一看龙心震怒，抓住“甘心从贼”
四个字狠狠申斥了一番。
[41]尽管朱由检葬身在农民起义的烈火中，他所代表的阶级仍然在中国统治了几百年，这就是清初以来统治者需要捏造出一位“天才宣传家李岩”
的根本原因。
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