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作为推翻封建王朝的口号。
这方面材料很多，史学界的同志们都知道，就不再列举了。
只有指出这一点，才能理解为什么宋献策会向李自成献上“十八子主神器”
的谶记，他作为一个走江湖的算命卜卦的人当然知道民间早有“李氏代朱”
的舆论。
也只有了解这一点，才能懂得崇祯十一年七月杞县白莲教起义时，杞县乡绅孟绍虞在《白行》里所说的“群奉痴儿十八子”
。
在明清两代为数极多的白莲教徒起事中，领袖人物可能姓李，也可能原来不姓李而自称姓李，还可能凭空捏造某地方出了一个姓李的“真龙天子”
来号召群众，这是学习过明清史的人都知道的。
张国光同志为了证明“李岩为杞县乡绅子弟应属可信”
，把乾隆《杞县志》中关于崇祯十一年白莲教起义的材料抄了一通，又把杞县连年灾荒的记载照录无误，然后突然宣布“这些记载和李信劝赈及因赈饥受到人民称赞致被县官诬为收买民心而阴谋加以陷害的事迹，也是可以统一起来的”
。
这种论证方法实在难以使人理解。
张国光同志引出了“群奉痴儿十八子”
，并且特别点明“这里有一位李姓的痴儿为首”
，看来是想说李岩就是崇祯十一年杞县白莲教起义的领袖了。
这次白莲教起义以攻城开始，以失败而告终，参加起义的人被统治阶级屠杀了一千多人。
那么，李岩怎么样了呢？按张国光同志的说法是又安安稳稳地回到本县老家里做起“乡绅子弟”
了，并且不知道是在崇祯十三年还是十四年（张文引用材料到十四年秋八月）又搞起劝赈的活动了，因而遭到县官的“陷害”
。
张国光同志行文至此就戛然而止，说了一声“可以统一起来的”
就跳到崇祯十七年三月李岩随闯王进京去保护同乡状元刘理顺了。
张文是赞同没有红娘子其人的，又说杞县“在崇祯十五年以前并未被任何农民军攻破过”
，那么，李岩究竟怎么逃脱县官的陷害，又怎么变成了李自成部下的大将呢？请张国光同志不吝赐教。
李岩编歌谣为李自成起义制造舆论的说法，自清初以来相信的人很多。
我在《质疑》一文里，已经根据部分史料指出这些革命歌谣的真正作者是各地的贫苦农民。
由于篇幅的限制，论点没有展开，这里做一些进一步的阐述。
第一，有关这些歌谣的比较原始的材料，都是说它们出自普通老百姓，并没有归之于李岩。
请看以下事实：
张岱记载李自成起义军在河南时说：“贼秋毫无犯。
自成下令曰：杀一人者如杀吾父，**一女者如**吾母。
得良有司礼而用之。
贪污吏及豪强富室，籍其家以赏军。
人心大悦，风声所至，民无固志。
故一岁间略定河南、南阳、汝宁四十余州县，兵不留行，海内震焉。
时丧乱之余，白骨蔽野，荒榛弥望，自成抚流亡，通商贾，募民垦田，收其籽粒以饷军。
贼令严明，将吏无敢侵略。
明季以来，师无纪律，所过镇集，纵兵抢掠，号曰打粮，井里为墟。
而有司供给军需，督逋赋甚急，敲扑煎熬，民不堪命。
至是陷贼，反得安舒。
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