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，柏止善和冯岳就属于这批虚构人物。
三、关于李公子的传说
在《质疑》一文里，曾经指出：“早在李自成起义处于**的时候，在一部分同起义农民没有什么接触的人当中，就出现了关于‘李公子’或李岩的传说。”
同时也用材料说明了当时一些“记载中的李公子并不是李岩，而是李自成”
。
我在文章里引用了顾炎武《明季实录》中的材料说明：“这种传说，在当时还是支离破碎的，甚至是互相矛盾的。”
这一判断是否符合《明季实录》的记载，读者可以分辨。
张国光同志却说：“既然《明季实录》中一再写到李岩，就说明他的事迹在李自成退出北京之初，已经传到江南。
但《质疑》的作者却硬要说李岩的事迹‘基本上’是由后来出现的《剿闯小史》‘创作’出来，这岂足以取信于读者。”
在辩论的时候，应当首先看清对方的观点，然后通过摆事实讲道理借以令人心服口服。
我在《质疑》一文中说的是在李自成和传说中的李岩在世的时候就已经在一些同起义农民没有什么接触的人当中流传着李公子和李岩的传说，而大量有关李岩的事迹“基本上”
是由西吴懒道人在小说《剿闯小史》中创作出来的，张国光同志要驳倒我的论点，就应当拿出《剿闯小史》出笼以前有关李岩事迹的确凿材料来。
只要拿出一条站得住的材料，我的疑团就将为之冰释，也才能取信于读者。
像张文中把我说的“传说”
换成“事迹”
，实际上又没有任何事迹，这种变换概念的办法是解决不了问题的。
这些材料和《质疑》中已经引过的材料都说明早期关于李公子的传说正是指的李自成。
当时东南沿海一带的人弄不清李自成的家庭出身和参加起义等情况，传来传去就传出了许多错误。
从甲申八月的《大明兵乱传闻》里，可以清楚地看到后来小说中把虚构的李岩说成兵部尚书李精白的儿子也是有所本的，这个本就是早期传说中李自成被说成兵部尚书的孙子。
而且，稍后一点的记载虽然已经把李岩同李自成分为两人，并说李岩的父亲在朝廷做官，但仍然没有派给李精白做儿子。
[35]至于把李精白给拉出来，估计是倾向于东林党的某一人士玩弄的把戏。
我在《质疑》一文中说“后来史籍中出现的李岩事迹，懒道人基本上都已创作出来”
。
所谓“基本上”
，就是说不是全部。
有的“事迹”
出笼更晚。
比如脍炙人口的李岩《劝赈歌》在《剿闯小史》中就还没有。
懒道人在《小史》中只是借李岩之口说：“列位乡亲且散，待我做一篇劝赈的文字传布各图，定要他量力均出，周济你们便了。”
只是许下了愿要作一篇“劝赈的文字”
，实际上还没有作。
过了六七年，蓬蒿子编纂《定鼎奇闻》时才补作了一篇《劝赈歌》，替懒道人还了愿。
这就是《质疑》一文中所说《奇闻》“在李岩的问题上，不仅因袭了《小史》的编造，而且有所创新”
的一个显著例子。
只是由于计六奇编《明季北略》卷之二十三时差不多全抄自《奇闻》，后来的人们摸不清它的底细，才把《劝赈歌》看成了“重要史料”
。
在谈到李公子的传说时，还有一点值得注意，就是它间接同白莲教的宣传有密切关系。
明清两代，白莲教徒的活动是非常广泛的，他们长期以来以“李氏当兴”
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