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圣贤之道无私而非无欲。
老、庄、释氏无欲而非无私，彼以无欲成其自私者也。
此以无私通天下之情，遂天下之欲者也。
（《疏证》四十）
颜元、李塨的学派提倡“正德，利用，厚生”
，也是倾向于乐利主义的。
戴氏注重“生养之道”
，主张“无私而非无欲”
，与颜李学派似有渊源的关系。
戴氏以为“凡出于欲，无非以生以养之事”
。
排斥人欲，即是排斥生养之道，理欲之辨的流弊必至于此。
宋明的儒者诋毁王安石，鄙薄汉唐，都只为他们瞧不起生养之事。
戴氏说：
宋儒程子、朱子易老庄释氏之所私者而贵理，易彼之外形体者而咎气质。
其所谓理，依然如有物焉，宅于心。
于是辨乎理欲之分，谓不出于理，则出于欲；不出于欲，则出于理。
不幸而事情未明，执其意见，方自信天理非人欲，而小之一人受其祸，大之天下国家受其祸。
徒以不出于欲，遂莫之或寤也。
凡以为理宅于心，不出于欲则出于理者，未有不以意见为理而祸天下者也。
执意见以为理，用来应付事情，不肯“曲体事情”
，而固执意见，结果可
以流毒天下。
不但在“应事”
的方面如此；在责人的方面，理欲之辨的流弊也很大。
戴氏说：
今之治人者，视古贤圣体民之情，遂民之欲，多出于鄙细隐曲，不措诸意：不足为怪。
而及其责以理也，不难举旷世之高节，著于义而罪之。
尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺。
卑者幼者贱者以理争之，虽得，谓之逆。
于是下之人不能以天下之同情，天下所同欲，达之于上。
上以理责其下。
而在下之罪，人人不胜指数。
人死于法，犹有怜之者。
死于理，其谁怜之！
呜呼，杂乎老释之言以为言，其祸甚于申韩如是也！
六经孔孟之书，岂尝以理为如有物焉，外乎人之性之发为情欲者，而强制之也哉？
这一段真沉痛。
宋明以来的理学先生们往往用理责人，而不知道他们所谓“理”
往往只是几千年因袭下来的成见与习惯。
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