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他曾说：
人之生也，莫病于无以遂其生。
欲遂其生，亦遂人之生，仁也。
欲遂其生，至于戕人之生而不顾者，不仁也。
不仁实始于欲遂其生之心。
使其无此欲，必无不仁矣。
然使其无此欲，则子天下之人生道穷促，亦将漠然视之。
己不必遂其生，而遂人之生，无是情也。
（同上）
戴氏的主张颇近于边沁、弥尔一派的乐利主义。
乐利主义的目的是要谋“最大多数的最大幸福”
。
戴氏也主张：
圣人治天下，体民之情，遂民之欲，而王道备。
（同上）
道德之盛，使人之欲无不遂，人之情无不达，斯已矣。
他虽不明说“乐利”
，但他的意义实很明显。
他痛恨宋以来的儒者：
举凡饥寒愁怨，饮食男女，常情隐曲之感，则名之曰人欲；故终其身见欲之难制。
其所谓存理，空有理之名，究不过绝情欲之感耳。
何以能绝？曰，主一无适。
此即老氏之抱一无欲。
故周子以“一”
为学圣之要，且明之曰，“一者，无欲也。”
他驳他们道：
天下必无舍生养之道而得存者。
凡事为皆有于欲。
无欲则无为矣。
有欲而后有为。
有为而归于至当不可易之谓理。
无欲无为，又焉有理？（同上）
他这样抬高欲望的重要，在中国思想史上是很难得的。
他的结论是：
老庄释氏主于无欲无为，故不言理。
圣人务在有欲有为之咸得理。
是故君子亦无私而已矣，不贵无欲。
（同上）
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