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。
这是对于那些排斥情欲，主静，主无欲的道学先生们的抗议。
他在那三者之中，又特别提出知识，特别赞美他“小之能尽美丑之极致，大之能尽是非之极致”
。
因为有知，欲才得遂，情才得达。
又因为有知，人才能推己及人，才有道德可说。
理想的道德是“使人之欲无不遂，人之情无不达”
。
这是他的性论，他的心理学，也就是他的人生哲学。
戴氏是当日“反理学”
的运动中的一员健将，故他论“道”
，极力避免宋明理学家的玄谈。
他说：
语道于天地，举其实体实事而道自见。
……语道于人，人伦日用，咸道之实事。
（《疏证》三二）
他论人道，只是一种行为论。
他说：
道者，居处，饮食，言动，自身而周于身之所亲，无不该焉也。
（《疏证》三三）
人道重在一个“修”
字，因为
人之心知有明暗。
当其明，则不失；当其暗，则有差谬之失。
……此所谓道，不可不修者也。
他说：
人道本于性，而性原于天道。
……《易》言天道而下及人物，不徒曰“成之者性”
，而先曰“继之者善”
。
……善，其必然也；性，其自然也。
归于必然，适完其自然。
此之谓自然之极致。
他又说：
古贤圣之所谓道，人伦日用而已矣。
于是而求其无失，则仁义礼之名因之而生。
非仁义礼有加于道也。
于人伦日用行之无失，如是之谓仁，如是之谓义，如是之谓礼而已矣。
行之无失，就是修其自然，归于必然。
他在这里又对于宋儒的二元论下一种总攻击：
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