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其实，据才质为言，至多也只可以说人“可以”
为善。
我们试列举戴氏书中专论性善的话如下：
性者，飞潜动植之通名。
性善者，论人之性也。
……专言乎血气之伦，不独气类各殊，而知觉亦殊。
人以有礼义异于禽兽，实人之知觉大远乎物，则然。
此孟子所谓性善。
（《疏证》二七）
知觉运动者，人物之生；知觉运动之所以异者，人物之殊其性。
……性者，血气心知本乎阴阳五行，人物莫不区以别焉，是也。
而理义者，人之心知有思辄通，能不惑乎所行也。
……人之心知，于人伦日用，随在而知侧隐，知羞恶，知恭敬辞让，知是非，端绪可举，此之谓性善。
（《疏证》二一）
这两条的意义都很明显。
他说的是性善，而举的证据只是人的智慧远胜于禽兽。
故戴氏说人性善只是对于禽兽而言；只是说“人之知觉大远乎物”
。
这本是极平常的科学知识，不幸被那些因袭的玄学名词遮盖了，挂着“性善论”
的招牌，反不容易懂得了。
所以我们应该丢开“性善”
的套话，再来看戴氏的性论。
他说：
人生而后有欲，有情，有知。
三者，血气心知之自然也。
给于欲者，声色臭味也；而因有爱畏。
发乎情者，喜怒哀乐也；而因有惨舒。
辨于知者，美丑是非也；而因有好恶。
声色臭味之欲，资以养其生。
喜怒哀乐之情，感而接于物。
美丑是非之知，极而通于天地鬼神。
……是皆成性然也。
有是身，故有声色臭味之欲；有是身，而君臣父子夫妇昆弟朋友之伦具，故有喜怒哀乐之情。
惟有欲有情而又有知，然后欲得遂也，情得达也。
天下之事，使欲之得遂，情之得达，斯已矣。
惟人之知，小之能尽美丑之极致，大之能尽是非之极致；然后遂己之欲者，广之能遂人之欲；达己之情者，广之能达人之情。
道德之盛，使人之欲无不遂，人之情无不达，斯已矣。
他把情、欲、知三者一律平等看待，都看作“血气心知之自然”
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