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宋儒合仁义礼而统谓之理，视之如有物焉，得于天而具于心，因以此为形而上，为冲漠无朕；以人伦日用为形而下，为万象纷罗；盖由老庄释氏之舍人伦日用而别有所贵道，遂转之以言夫理。
在天地则以阴阳不得谓之道；在人物则以气禀不得谓之性，以人伦日用之事不得谓之道。
六经孔孟之言，无与之合者也。
从这里我们可以回到戴氏在哲学史上的最大贡献：他的“理”
论。
戴氏论性即是气质之性，与颜元同；他论“道犹行也”
，与李塨同。
不过他说的比他们更精密，发挥的比他们更明白，组织的也比他们更有条理，更成系统。
戴氏说“理”
，也不是他个人的创获。
李塨和程廷祚都是说理即是文理，条理。
惠栋在他的《易微言》里，也有理字一条，引据了许多古书，想比较归纳出一个定义出来。
惠栋自己得着的结论却是很奇特的，他说：“理字之义，兼两之谓也。”
“兼两”
就是成双成对的。
阴阳，刚柔，仁义，短长，大小，方圆，……都是兼两。
这个结论虽是可笑，然而惠栋举的许多例证，却可以帮助李塨、程廷祚的理字解。
例如他最赞叹的三条都出于《韩非子》：
一、凡物之有形者，易裁也，易割也。
何以论之？有形则有短长，有短长则有小大，有小大则有方圆，有方圆则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黑（许多“则”
字不通）。
短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。
理定而物易割也。
二、道者，万物之所然也，万理之所稽也。
理者，成物之文也。
……万物各异理，而道尽稽万物之理。
……
三、凡理者，方圆、长短、粗靡、坚脆之分也。
故理定而后物可得道也。
惠栋从这里得着“兼两”
的妙义，然而别人却从此更可以明白理字的古义是条理、文理、分理。
戴震说理字最好：
理者，察之而几微必区以别之名也。
是故谓之分理。
在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理。
得其分，则有条而不紊，谓之条理。
孟子称孔子之谓集大成曰，“始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”
圣智至孔子而极其盛，不过举条理以言之而已矣。
……
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