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故大前提尽可省去（古因明之五分作法也没有大前提）。
以上说“效”
为演绎法的论证。
四、辟也者，举也物而以明之也。
也物即他物。
利用他物来说明此物，叫做譬。
《说苑》有一段惠施的故事，可引来说明这一节：
梁王谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”
惠子曰：“今有人于此，而不知弹者，曰：弹之状何苦？应曰：弹之状如弹，则谕乎？”
王曰：“未谕也。”
“于是更应曰：弹之状如弓，而以竹为弦，则知乎？”
王曰：“可知矣。”
惠子曰：“夫说者固以其所知谕其所不知而使人知之今王曰无譬，则不可矣。”
五、侔也者，比辞而俱行也。
侔与辟都是“以其所知谕其所不知而使人知之”
的方法，其间却有个区别。
辟是用那物说明这物；侔是用那一种辞比较这一种辞。
例如公孙龙对孔穿说：
龙闻楚王……丧其弓，左右请求之。
王曰：“止。
楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？”
仲尼闻之曰：“……亦曰‘人亡之，人得之’而已。
何必楚？”
若此仲尼异“楚人”
于所谓“人”
。
夫是仲尼异“楚人”
于所谓“人”
，而非龙异“白马”
于所谓“马”
，悖（《公孙龙子》一）。
这便是“比辞而俱行”
。
辟与侔皆是“使人知之”
的方法。
说话的人，已知道那相比的两件，那听的人却知道一件。
所以那说话的人需要用那已知的来比喻那不知道的。
因此这两种法子，但可说是教人的方法，或是谈说的方法，却不能作为科学上发明新知识的方法。
六、援也者，曰子然，我奚独不可以然也。
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