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因所作性故。
喻犹如瓶等。
合瓶所作性，瓶是无常；声所作性，声亦无常。
结是故得知，声是无常。
单说一个“所作”
之物，如“声”
，只可有一部分的知识，即是上文所谓“特者，体也”
。
若有了“瓶”
等“所作”
之物为推论的根据，说“瓶是所作，瓶是无常；声是所作，声亦无常”
。
这虽是“类推”
的式子，已含有“归纳”
的性质，故可作全称的辞道：“凡所作者，皆是无常。”
这才是统举的知识，即是上文所说的“二者，尽也”
。
太炎强把“尽”
字读为节字（此类推法之谬误），以为墨家有三支式的证据，其实是大错的。
《墨辩》的“效”
，只要能举出“中效的故”
，因明所谓因，西洋逻辑所谓小前提，已够了，正不必有三支式。
何以不必说出“大前提”
呢？因为大前提的意思，已包含在小前提之中。
如说“孔子必有死，因孔子是人”
。
我所以能提出“人”
字作小前提，只为我心中已含有“凡人皆有死”
的大前提。
换言之，大前提的作用，不过是要说明小前提所提出的“人”
，乃是介于“孔子”
与“有死的”
两个名词之间的“中间”
。
但是我若不先承认“人”
是“孔子”
与“有死的”
两者之间的“中词”
，我决不说“因孔子是人”
的小前提了。
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