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《说文》：“援，引也。”
现今人说“援例”
，正是此意。
现代人译为类推。
其实“类推”
不如用“援例”
说的明白恰当。
援例乃是由这一件推知那一件，由这一个推知那一个。
例如说：
《广韵》引《论语》“子西佊哉”
。
今《论语》作“彼哉”
。
因此可见《墨辩》“辩争彼也”
的“彼”
字或者也是“佊”
字之误。
又如说：
《庄子》、《列子》“人又反入于机。
万物皆出于机，皆入于机。”
这三个“机”
字皆当然作“几”
。
《易·系辞传》：“圣人之所以极深而研几也。”
《释文》云：“几本或作机。”
这是几误为机的例子。
“援例”
的推论的结果，大都是一个“个体”
事物的是非，不能常得一条“通则”
。
但是“援例”
的推论，有时也会有与“归纳”
法有同等的效能，也会由个体推知通则。
例如见张三吃砒霜死了，便可知李四若吃砒霜也会死。
这种推论，含有一个“凡吃砒霜的必死”
的通则。
这种由一个个体推知通则的“援例”
，在《墨辩》另有一个名目，叫做“擢”
。
《经下》说：
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