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今设为量曰：“声是所作（因），凡所作者皆无常（喻体），故声无常（宗）。
初以因，因局，故谓之小故（[原注]犹今人译为小前提者）。
无序而最前，故拟之以端。
次之喻体，喻体通，故谓之大故（[原注]犹今人译为大前提者）。
此“凡所作”
，体也；彼“声所作”
，节也。
故拟以见之成见（[原注]上见谓体，下见谓节）。
太炎这一段话，未免太牵强了。
《经说上》论大故小故的一节，不过是说“故”
有完全与不完全的分别（说详上文），并不是说大前提与小前提。
太炎错解了“体也若有端”
一句，故以为是说小前提在先之意。
其实“端”
即是一点，并无先后之意（看《墨子间诂》解“无序而最前”
一句）。
太炎解“见”
字更错了（看上文解“若见之成见也”
一句）。
《经上》说：见：体尽。
《说》曰：时者，体也。
二者，尽也。
此说见有两种：一是体见，一是尽见。
孙诒让说时字当读为特，极是。
《墨辩》说：“体，分于兼也。”
又“尽，莫不然也。”
（皆见《经上》）体见是一部分的见，尽见是统举的见。
凡人的知识，若单知一物，但有个体的知识，没有全称的知识。
如莎士比亚的“暴风”
一本戏里的女子，生长在荒岛上，所见的男子只有她父亲一个人，她决不能有“凡人皆是……”
的统举的观念。
至少须见了两个以上同类的物事，方才可有统举的观念，方才可有全称的辞。
因明学的“喻依”
（如说：“凡所作者，皆是无常，犹如瓶等。”
瓶等即是喻依。
以瓶喻声也），与古因明学的“喻”
，都是此理。
今举古因明的例如下（此例名五分作法）：
宗声是无常。
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