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前者以长篇传奇叙事诗《疯狂的奥尔兰多》（1516—1532）闻名，后者以长篇叙事诗《被解放的耶路撒冷》（1575）著称。
法国人文主义文学于15世纪末开始酝酿，16世纪迅速发展。
是时，自然科学的进展，使人们开始用科学知识的武器向封建和教会传统发起攻击，文学中出现了新人的理想、巨人的形象。
这也正是法国文艺复兴和人文主义文学的特点。
弗朗索瓦·拉伯雷（1495—1553）是法国具有民主倾向的人文主义者的代表，欧洲文艺复兴时期的重要作家之一。
他是一位博学多才的文化巨人，代表了文艺复兴时期法国文化的高峰。
其对哲学、神学、医学、法学、音乐、地质学、天文学、植物学、建筑学、考古学和文学等都有较深入的研究，并精通医学，医术高超。
其长篇小说《巨人传》（1532—1564）是用13种语言写成的。
渊博的知识使他形成了一种与宗教观念相悖的宇宙观。
这种宇宙观不承认天下有绝对权威，只承认知识的权威；不为某些固定的教义所左右，而要求理性的裁决。
拉伯雷怀着对科学与知识的坚定信念，傲视现实，顽强地与教会以及一切腐败愚昧的东西做斗争。
《巨人传》共分5部，前两部写巨人国王卡冈都亚和他的巨人儿子庞大固埃的出生、教育、游学和他们的文治武功；后三部写庞大固埃和他的朋友巴汝奇探讨婚姻问题，以及他们为寻找“神瓶”
而游历各地的见闻。
小说看似荒诞离奇，却蕴含了严肃深邃的主题。
首先，小说以夸张的手法对教会进行了批判，赞美了知识巨人的力量。
小说中的三代巨人，均体形巨大，智慧过人，能力超群。
他们的能力与智慧不是与生俱来的，而是得益于人文主义的教育，源于科学和知识，如把巴黎圣母院的大钟摘下来当作马铃铛的巨人卡冈都亚——学习经院哲学十余年，反而变得呆头呆脑，失魂落魄；而采用人文主义学习方法后，百艺精通，得到了全面发展。
作者用夸张的手法讽刺了神父、教士的愚蠢和宗教教义的无用，说明用知识武装起来的、全面发展的人的威力远远大于神的力量。
作者通过巨人的形象表达了借助科学知识站立起来的人的信心、力量与自傲感。
如果说，薄伽丘对教会的嘲讽主要从道德的角度揭露僧侣们的道德败坏，因而这种嘲讽依然没有摆脱宗教道德的框架的话，那么，拉伯雷则从一个新的角度，即知识的角度，嘲讽了僧侣的愚昧无知。
其次，小说无情地批判了封建国家的黑暗与罪恶，并描绘了希望中的理想世界。
小说对庞大固埃和巴汝奇寻找神瓶过程中之所见所闻的描写，反映了现实社会中的各种罪恶。
而在这些揭露性、批判性的描写中，小说始终以一个高于现实社会的理想社会——小说第一部卡冈都亚为约翰修士修建的“德廉美修道院”
作为参照。
在那里，人们遵循着“随心所欲，各行其是”
（亦译“为所欲为”
）的准则，自由自在无拘无束地生活着；在那里，只有一条禁令必须遵守：不许伪善者、讼棍、守财奴进入院内。
经由这个乌托邦式的理想社会，作者表达了资产阶级要求摆脱一切封建束缚获得发财致富的自由以及婚恋自由的愿望，其进步性和个人主义的局限性都十分明显。
《巨人传》继承了法国中世纪讽刺诗《列那狐传奇》等民间文学的夸张、幽默、讽刺的传统，以粗俗的形式，表达严肃、崇高的思想主题，具有寓崇高与粗鄙之中的审美品格。
《巨人传》在结构上虽显得拖沓、松散，但它是欧洲散文体长篇小说的开端。
以龙萨（1524—1585）为首的“七星诗社”
是法国具有贵族倾向的人文主义作家。
他们主张革新诗歌，创造民族文学，但轻视民间语言和民间文学，艺术上追求典雅的风格。
他们的成就主要表现在对民族语言的统一和民族诗歌的创建上。
龙萨是法国近代第一位抒情诗人，他的主要成就是爱情诗，代表作是《给爱兰娜的十四行诗》（1574）。
蒙田（1533—1592）是法国文艺复兴后期的人文主义作家，也是欧洲近代散文的创始人。
他把读书的体会、旅游的见闻、日常生活的感想都记录下来，组成《随笔集》（1580—1595），共3卷107章。
《随笔集》并不停留在前期人文主义文学高唱人的赞歌、颂扬“巨人”
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