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将她与正宫马皇后并祀，用意再明显不过——强调建文一系血脉在日本落地生根的“合法性”
，以及羽柴赖陆自身“混血”
的正当性。
接下来的仪式，便依着“三代”
、“四代”
……直至“七代”
的神像逐次展开。
每代“建文皇帝”
其实都是一个人，只是依其在位或“执政”
的年序，被追尊为不同的“代”
。
神像的面容、服饰随着“世代”
更迭，逐渐融入更多的和风元素。
到了第五代、第六代，神像已基本是战国大名的束带乌帽子装扮，唯有手中所持的玉圭，还保留着明制的痕迹。
第七代神像，是郑士表最为熟悉的。
那便是丰臣秀吉——羽柴赖陆的生父。
神像作关白打扮，戴立乌帽子，着直衣，面容被雕琢得威严中带着一丝睥睨。
令人玩味的是，秀吉神像旁，只立着一尊盖着轻薄面纱的女像。
从身形轮廓看，应是北政所宁宁，秀吉的正室。
而那位曾宠冠一时、为秀吉生下嗣子丰臣秀赖的侧室淀殿（茶茶），却不见踪影。
郑士表眼观鼻，鼻观心，心里却明镜似的。
庆长六年（1601年）正月初一，那位以美貌与刚烈闻名的淀殿，在太阁秀吉病逝、丰臣家风雨飘摇之际，最终投入了彼时刚刚降服大阪的中纳言羽柴赖陆怀中。
此事在赖陆公阵营内部并非绝密，却也无人敢公开议论。
直到庆长九年（1604年）冬，淀殿病逝。
其生前为避免赖陆公陷入流言而出家的院号“贞松院”
雕凿清晰。
这些年来，不是没有重臣委婉进言，请求将贞松院的灵位也放入神社，陪伴在秀吉身侧，毕竟她为太阁诞下了血脉。
可每一次，都被赖陆公以一句“贞松院并非太阁正室”
轻描淡写地驳回。
然而，此刻郑士表的眼角余光，却不由自主地飘向正殿一侧，那尚未完全完工的、属于“八代”
——也即是羽柴赖陆本人——的巨大神像基座。
在那粗糙的石坯旁，已立着两尊等身大小的女子泥塑雏形，尚未上色，但轮廓已清晰可辨。
一尊身形高挑纤秾，姿态风流，依稀便是淀殿的模样。
另一尊则更显清冷秀丽，分明是赖陆公如今的御台所，浅野长政之女浅野雪绪。
不放入正殿，却置于自己身侧。
驳回流言，却以泥塑相伴。
这便是赖陆公。
郑士表收回目光，心中无波无澜。
这位主公的心思，从来都如深海，看似平静，内里却激流暗涌，冷暖自知。
祝祷、献馔、玉串奉奠……仪式依序进行。
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