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一直静立御座之侧，仿佛入定老僧般的黑衣僧人——金地院崇传，此刻缓缓睁开了半阖的眼眸。
他脸上带着一种通透的、近乎慈悲的微笑，先是对赖陆微微颔首，仿佛在说“果然如此”
，然后才将目光投向李尔瞻，单手竖掌于胸前，声音平和舒缓，却带着一种洞察人心的力量：“李判官机辩无双，贫僧钦佩。
坐立行止，不过形骸外相，判官能持心正念，不拘于此，可见修为。”
他先捧了一句，随即话锋如流水般悄然转向：“然则，形骸之礼可持，心中之礼，又当如何？”
，！
他目光澄澈，看着李尔瞻，缓缓道：“去岁夏，我关白殿下曾致书汉阳，言明渊源：丰臣氏本出大明建文皇帝一脉，因靖难之变，流落东瀛。
关白殿下之父太阁殿下，一生念念不忘者，乃为旧主复仇，重光正统。
此乃大义所在。”
他微微前倾，语气愈发恳切，仿佛在探讨一个纯粹的学术与道义问题：“闻朝鲜太祖大王（李成桂）当年请国号于大明洪武皇帝，洪武皇帝亲定‘朝鲜’之名，赐予符验，恩同再造。
此乃众所周知。
朝鲜既受大明太祖皇帝如此厚恩，何以二百年来，不念旧主建文皇帝之正统，反而尊奉篡逆之燕王一系？此非背弃旧恩，转奉仇寇乎？判官乃朝鲜博学君子，于此华夷之辨、忠逆之分，必有以教贫僧。”
崇传的话语如潺潺溪水，却暗藏杀机。
他将赖陆（及其虚构的丰臣家世）拔高到“为故主复仇”
的忠义高度，将明朝永乐帝一系定为“篡逆”
，而将受明太祖赐名的朝鲜，置于“忘恩负义”
、“依附篡逆”
的道德洼地。
若李尔瞻以常规的“华夷之辨”
（明朝为华，日本为夷）反驳，他便立刻堕入彀中——你朝鲜尊奉的“华”
（明朝永乐系）本身得国不正，是“篡逆之华”
；而我们日本（丰臣氏）才是“忠义之夷”
，在为真正的“华”
（建文正统）张目。
如此一来，朝鲜在法理和道义上反而落了下乘，日本侵朝反而有了“替天行道”
、“讨伐不义”
的幌子。
更厉害的是，崇传点出了“洪武皇帝赐名”
之恩。
若李尔瞻强调朝鲜尊奉明朝是基于“大义”
而非“私恩”
，那便有负洪武皇帝赐名之恩；若强调恩情，则无法解释为何不站在“恩人指定的合法继承人”
建文帝一边。
李尔瞻背后瞬间渗出冷汗。
他出平壤前，甚至直到登船前，确实曾反复思量过如何驳斥日本这套“建文遗脉”
的说辞。
当时的想法，是以“华夷之辨”
为基，斥其攀附、荒谬。
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