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这是将基督教也纳入“诸宗法论所”
的框架之内！
用同样的规则来管理，给予有限度的许可，但同时置于严密的监督与协调之下。
瓦利尼亚诺陷入了沉思。
这显然与耶稣会最初期望的、相对自由的传教权利有差距。
但比起被彻底排除在朝鲜屯垦与教化的巨大利益之外，这无疑是一个入口，一个机会。
而且，赖陆明确提到了“其他泰西教会”
，这意味着，如果耶稣会拒绝，方济各会或多明我会很可能不会拒绝。
内部的竞争，同样是压力。
良久，瓦利尼亚诺抬起头，右手再次在胸前划了个十字，神色庄重：“感谢殿下给予的机会与指引。
此事关系重大，我需要与柯蒂斯主教（日本教区负责人）以及罗马的诸位枢机仔细商议。
但我个人认为，这是一个富有智慧且务实的提议。
在遵循法度与秩序的前提下，传播福音，践行仁爱，本就是吾辈的夙愿。
我想，柯蒂斯主教阁下，也会慎重考虑。”
他没有立刻答应，但态度已然松动，并且将这个提议提升到了需要与更高层商议的层面。
这本身，就是一种积极的信号。
赖陆微微一笑，不再深谈此事：“如此甚好。
神父远道归来，车马劳顿，先行歇息。
具体细则，待神父与主教商议后，再从长计议。”
，！
瓦利尼亚诺知道今日谈话暂告一段落，起身行礼告退。
他需要时间消化，也需要与教会的同僚们仔细权衡这其中的利弊与风险。
待神父的脚步声远去，殿内又只剩下赖陆与秀忠二人。
晨光已然大盛，将整个奥书院照得通透亮堂。
秀忠一直在默默旁观，心中波澜起伏。
主公这一手，当真如羚羊挂角，无迹可寻。
将潜在的竞争者（基督教）也纳入自己设定的游戏规则（法论所）之中，给予有限的参与权，既避免了将其彻底推向对立面，又能利用其资源与热忱，更能在佛教与基督教之间形成制衡，让他们互相牵制，而幕府高居仲裁之位。
“中纳言，”
赖陆的声音将秀忠从思绪中拉回，“关于三韩屯垦，以及这‘诸宗法论所’的具体操办，你还有何想法？”
秀忠收敛心神，将关于基督教带来的新变数暂时压下，思考片刻，开口道：“殿下，诸宗法论所规制宏大，乃长治久安之策。
然则，具体施行，尤以初期，钱粮、丁口调动，所费甚巨。
各宗派即便有心，恐亦力有未逮。
且三韩之地，情况未明，风险犹存，若全赖宗门自发，进度恐难如人意。”
“你的意思是？”
“臣以为，可双管齐下。”
秀忠思路逐渐清晰，“一方面，由法论所统筹，给予各宗‘度牒’，许其在一定章程下自行招募信众，前往指定地域垦殖。
此为其一。”
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