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利未人的事业是纯理念的事业，若将这种事业同世俗等同，后果不堪设想。
同样，罗马皇帝的事业则是理性指导下的世俗实践，是执法者在自由选择中去体会纯理念，这个事业当然不同于信仰。
一个是阶段性的，另一个是最高的，二者相互依存又绝对要区分开，由此构成矛盾的认识论。
那么原始欲望在认识中如何发展呢？诗人说，欲望是没有善恶之分的，它由信仰的感召而启动，又由理性对其加以治理和引领，最后它又突破理性的藩篱，同新产生的理性共同构成了自由意志。
所以说—
你们在你们的自由中，服从于
一个更大的权力和更善的自然；
使你们具有不受天体约束的心灵。
这里的天体指的是已有的理性，“自然”
则指的是深奥的
心灵。
“不受约束”
的前提是自愿约束，每一次竭尽全力的狙击均导致不顾一切的冲锋。
所以理性是用来感悟信仰的，信仰是为了观照阶段性的理性的，二者相对独立，各司其职。
设想一下，溢恶的人性受到如此残酷的治理，也就不难理解为什么深层的风景是如此的悲惨黑暗了。
这样的风景造就了那些人间的圣人。
将自己的灵魂如此悲惨地囚禁在黑暗中的人们，他们要干什么？他们要做梦，要做那种理性监控下的白日梦。
从那伸手不见五指的黑暗底层，是一种在天体中成形的光明推动着人的想象，这样的梦既像无意又像自愿。
艺术之梦重现了人性之恶，但这个恶暗示的是善，所以在十七歌里，邪恶的女人变成了“那种最喜欢婉转歌唱的鸟儿”
，每一个由“我”
在自力更生中产生的幻象，都充满了对爱的渴望。
幻象消失之际，暗中起作用的理性又将人提升了一个层次，“我”
听到了天使为我指路的声音。
在由想象所达到的新的精神层次里，理性又开始了新一轮的对自我的梳理。
浮吉尔再一次向“我”
阐述本能冲动与善恶之间的关系。
他指出，人的天性全依仗于理性的治理，自我探索要充满热忱，任何的怠惰都会受到最严厉的惩罚。
原始欲望与理性的永恒对峙是上帝为人类安排的生存格局，这种对人性的探索在十八歌中进入了核心。
核心就是原始欲望同理性之间究竟是如何达成律动的。
浮吉尔分析说，人的原始欲望就是对愉悦的渴望，一种本能的直觉的趋向。
人的本能总是处于饥饿状态，要让它很好地发挥而又不陷入恶的旋涡，人只能依仗理性。
理性将欲望引向正道，并同欲望一道构成了最符合人性的自由意志。
这个意志似乎是后天的，但从“人之初”
这个角度来看则是天赋的，只有那些将探索深入核心的人可以明白这一点。
在炼狱的境界里没有无缘无故的冲动，原始爱欲一产生，就受到理性的监控。
也只有受到监控爱才能发展、燃烧，最后达到自由境界，否则人就难以摆脱自身的兽性。
浮吉尔的分析给了“我”
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