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天国的爱是如何实现呢？请看司提反的演示：
……死亡的重量早在把他压下，
可是他的眼睛一直看着天国，
露出那种使人生出怜悯的脸容，
在这种苦难中向至高的“主”
祷告，
求他宽恕那些迫害他的人们。
被众人用石头打死的司提反，在临终前用身体完成了将恶转化为善的事业。
这种来自坚定的理性之光的大爱，向人昭示了走出黑夜的途径。
正如人的欲望是压制不了的一样，人性中的善也是永存的。
观看了这种惨烈的演示的“我”
，心灵受到很大的刺激，以致在攀爬的路上双腿摇摇摆摆，如同醉汉。
显然，“我”
是感到深深的自卑。
但作为“我”
的理性象征的浮吉尔并不要“我”
自卑，他要使“我”
的“双足得到力量”
。
他要让“我”
明白：痛悔之后必须继续赶路，作为凡人的“我”
虽当不了圣人，却可以感受天国的神圣。
在整个过程中，浮吉尔始终怀着对“我”
的本能的信任，通过暗示为“我”
拨开迷雾，一层层向核心地带挺进。
……如今我清楚看出，
利未人的后代为何不可有产业……
“我”
在十六歌中进入了更深的认识论。
同那些黑沉沉的处所的幽灵的相遇，让我洞悉了灵魂深处的奥秘。
人在认识中，理性所起的作用是很微妙的。
它并不是一个固定不动的规则，而是不断扬弃自身，向着最高理念皈依的过程。
如果人不能从认识的操练中反复产生自由意志，旧的理性就会成为绊脚石，而崇高的理念也会变成空洞的欺骗。
此处诗人用“教皇”
和“皇帝”
来比喻信仰（理念）和现实中的理性，这“两个太阳”
决不能混在一起，或用一个代替另一个。
那样的话，就是导致认识停止，由盲目而产生的大灾难降临。
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