天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
晓得了这个发音，你去读《楚辞》以及凡有“兮”
字的古歌谣，便可以知道那完全是和言语近亲的音调。
跟着你也可以得到一个重要的启发，便是在《诗经》中属于庙堂文学的《大雅》、《小雅》、《周颂》、《鲁颂》、《商颂》等何以不用“兮”
字（用者极少），而属于民间文学的《国风》，何以多用“兮”
字了。
跟着你更可以得到一个重要的启发，便是用“兮”
字的民间歌谣是无分南北的，以前的人认《楚辞》为南方文体，不同于北方的“雅”
、“颂”
，从地域上来解释二者的差异，那完全是错误的见解。
《楚辞》与“雅”
、“颂”
的不同是平民文学与贵族文学的不同。
《楚辞》式的平民文学在北方也有，“雅”
、“颂”
式的贵族文学在南方也有。
前者有《国风》及其他古歌谣可证，后者有徐、楚、吴、越的有韵的钟鼎铭文可证。
从这两方面来考察，我们便可以看出屈原的伟大，他的诗意识是人民意识，他的诗形式是民间形式，他是彻内彻外的一个人民诗人。
他要享受两千多年来的民族崇敬，那并不是没有理由的。
今天的诗人们正是意识着要遵守这样的道路。
屈原在诗人们的心中便形成了庄严的形象，而把相传是他的死日的端午节，由人民的节日更规划为诗人节，而加以双重的纪念，那也并不是没有理由的。
无可否认，屈原是成为了一个偶像。
他是人民意识的形象化，人民文艺的形象化。
这样的偶像，不仅不应该打倒，而且也没有方法打倒的。
屈原在生前虽然受着迫害而终至于自杀，但他死后两千多年，人民一直都没有忘记他。
愿与人民为敌的人，觉得这个偶像是眼中钉，要想用政治的力量来加以再毁灭，那只是徒劳的幻想。
诗人节在今年，又全国规模地复活了，这对于那些文运大员们的反抗，不是一首朗诵诗式的洪亮的回答吗？
但也有一种与政治的逆流无直接关系的偶像破坏的主张，那便是“屈原是文学弄臣”
的崭新学说的出现。
这学说在三年前在成都纪念诗人节的时候，由孙次舟教授在纪念会的演说上公开发表了。
孙先生是一位学者，他是以一位史学家的立场来发表他的新说，也和十几年前胡适发表他的屈原是虚构人物说一样，在孙先生本人可能没有什么政治的意义。
不幸孙先生的新说，恰好发表在政治逆流激**的时候，仿佛就和大员们在相呼应的一样，要摧毁这个人民意识的形象，人民文艺的形象，因而便遭受到剧烈的反击。
这可以说是孙先生的不幸。
今天让我们平心静气的来检讨孙先生新说的根据吧。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！